Pojedinac

INDIVIDUUM (lat. Individuum - nedjeljiv) je jedno biće čija je ontološka osnova jedinstvo, nedjeljivost u elemente (na primjer, „ovo drvo“, „ova osoba“). Sam izraz je latinski prijevod grčkog koncepta "atoma" (῎ατομος), - "nedjeljiv", "nepodijeljen". Nedjeljivost se može protumačiti ili kao fizička - takvi su Demokritovi atomi, ili kao logična - takvi su opći pojmovi, ili, napokon, kao ontološka - takvi su osjetilne i nadosjetljive tvari [Tvar], čije je razdvajanje identično njihovom uništavanju kao jedinki. Takva su živa bića - biljke, životinje, ljudi, takvi su duša, um, Bog. Aristotel smatra pojedinca jednom od vrsta jednoga. Kao takve tipove naziva 1) kontinuiranim, 2) cjelovitim, 3) općim pojmom i 4) individualnim ("Metafizika" X, I). Pojedinac je, prema Aristotelu, "prva bit", koja ne utječe ni na što (ne može biti predikat) i nije ni u čemu, tj. za razliku od nesreća, [NESREĆA] je nešto neovisno; Predmet izjave su znakovi, svojstva pojedinca, ali ne i supstrat [PODLOGA], koji određuje jedinstvo pojedinca. Pojedinci su sastavljeni od oblika i materije [OBLIK I MATERIJA]; Aristotel pojedinca naziva οὐσία πρώτη - „prva bit“, τοδη τι - „ovo“, ῎ατομος - „nedjeljivo“ i, konačno, σύνολον - „cjelina“ i vjeruje da ne može postojati znanstveno znanje o pojedincu u smislu u kojem su znanosti matematika, fizika ili metafizika, primajući pouzdano znanje uz pomoć takvih kognitivnih sredstava kao što su definicija i dokaz: nemoguće je definirati pojedinca i dokaz je za njega neprimjenjiv. Broj jedinki je beskonačan, a o beskonačnom, prema Platonu i Aristotelu, nije moguće znanje, jer razum ne može obuhvatiti beskonačno.

S logičnog gledišta, pojedinac je zadnja karika u lancu "rod - vrsta - jedinka", gdje su rod i vrsta opći pojmovi, a pojedinac, koji se zbog tvari razlikuje od ostalih jedinki iste vrste, nespoznatljiv je u svojoj individualnosti. I pored toga, pojedinci su, za razliku od općih koncepata, neovisni entiteti i to je njihova ontološka prednost nad rodovima i vrstama. Slijedeći Aristotela, ontološki prioritet pojedinca naglašava Aleksandar Afrodizija: neindividualno biće ne može biti odvojeno i samopostojeće, već ima svoje biće u drugom (In Met., 67, 32). Najvažniji znak pojedinca: možete uprijeti prstom u njega. Amonius i Boethius suštinu pojedinca vide u njegovoj nedjeljivosti: "Pojedinac je ono što se uništava dijeljenjem" (Ammonios, In Porph. Is. 63, 17). Kod Boetija čitamo: „Podijeliti se mogu samo one (stvari) koje su zajedničke mnogima. Suprotno tome, ukupnost svojstava pojedinca nikome nije zajednička. Na primjer, svojstva Sokrata: na primjer, bio je ćelav, prsata, opuštenog trbuha - ni ovi ni svi drugi obrisi njegova tijela, ni izgled, ni karakterne osobine. neće odgovarati nikome drugome. Ali to, u čijim svojstvima ništa nije uključeno, ne može se podijeliti na one stvari koje u to nisu uključene. Slijedom toga, oni čija svojstva nisu prikladna ni za što drugo, ispravno se nazivaju nedjeljivim (individua) "(Komentar Porfirija. - U knjizi: Boethius." Utjeha filozofije "i drugim raspravama. M., 1990, str. 73–74). Nepoznatljivost pojedinca u njegovoj individualnosti povezana je s njegovom nepredvidivošću, s prisutnošću materije u njemu, početkom neodređenog i promjenjivog, što je načelo individuacije. Porfirije definira pojedinca na sljedeći način: "Takvi se entiteti nazivaju pojedincima, jer je svaki od njih obdaren karakteristikama, čija ukupnost neće biti jednaka ni za jednu drugu" (Porfirij, Izag 7, 21-23).

Kršćanstvo donosi nove naglaske u razumijevanju pojedinca. Na temelju dogme o bogočovještvu Isusa Krista, koji je u sebi sjedinio vječnog Boga i pojedinog čovjeka u njegovoj povijesnoj jedinstvenosti, i polazeći od vjere u besmrtnost pojedine ljudske duše, Augustin dolazi do uvjerenja da početak individuacije nije materija, već duša. Prema Augustinu, racionalna individualna duša jedinstvo je pamćenja, mišljenja i ljubavi (De quant, animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). Upravo je u sjećanje, spremište povijesti duše, utisnuto jedinstveno iskustvo pojedinca, koje određuje njegov unutarnji život i njegovu razliku od ostalih. Duhovni život time dobiva individualni karakter: ne određuje ga samo um kao početak univerzalnog, već i srce kao fokus pojedinca I. Otuda uvjerenje u beskrajnu vrijednost svake pojedine duše, u njezinu jedinstvenost i nezamjenjivost. U interpretaciji pojedinca, Augustin se djelomično oslanja na tradiciju platonizma: Platon izvor nedjeljivosti duše vidi u njenoj jednostavnosti, a iz jednostavnosti, t.j. nespojivost dijelova, nedjeljivost i jedinstvo, što znači - individualnost - pokazuje njegovu besmrtnost ("Phaedo", 78 str).

U srednjem vijeku, posebno od 12. stoljeća, kada Boetijev utjecaj postaje posebno primjetan, koncept pojedinca igra primarnu ulogu. Prema Tomi Akvinskom, „pojedinac je ono što je samo po sebi nedjeljivo, ali odvojeno od drugih“ (Summa. Theol., I, 29, 4 str.). Ova je definicija općenito prihvaćena, nalazi se u Bonaventure (III Poslano 5, 1, 2, arg. 2), Henry of Ghent (Sum. Quaest. 2, a 53, q. 2), Duns Scotus (Quaest Met. 7, 13, 17). Često je pojedinac sinonim za pojmove poput "biti" (ens) i "jedan" ("jedan" - unum). Duns Scotus jedinstvo pojedinca shvaća kao transcendentalni atribut stvarnog postojanja. Nastoji stvoriti koncept pojedinca: haecceitas (ovo) on smatra individualnom sigurnošću, dobivenom iz opće prirode kroz nedjeljivi oblik zahvaljujući vlastitom obliku (Petrova "Petrina", Platonova "Platonska"). Nominalisti 14. stoljeća (W. Okkam, J. Buridan i drugi), oslanjajući se na Aristotelova učenja o "prvoj biti" kao pojedincu, tvrde da će stvarno postojati samo pojedinci stvoreni svemogućim božanskim. Što se tiče općih pojmova, oni su sekundarne formacije - prikazi pojedinačnih stvari i ne postoje u Božjem umu kao vječni prototipi svega stvorenog. Prema Ockhamu, „bilo koja stvar izvan duše sama je po sebi jedinstvena. I ne treba tražiti nikakav razlog za individuaciju. Umjesto toga, bilo bi potrebno istražiti kako nešto može biti opće i univerzalno “(Poslano I, 2, 6, Q). Otuda empirizam karakterističan za nominalizam: jedino se iskustvom otkriva stvarno postojanje, t.j. pojedinac. Upravo ono što je razumu nerazumljivo i čini "to-to" pojedinca, njegove pojedinačne supstancije, proizvod je stvaralačkog Božjeg čina, pa stoga postoji temeljna granica za ljudsku misao i volju. Ne samo racionalna duša svake osobe, već i bilo kojeg pojedinca - od slona do ludaka - u svom hekceitasu ima čudo koje je stvorio Stvoritelj. Tako je u srednjem vijeku shvaćena drevna teza o nespoznatljivosti pojedinca u njegovoj individualnosti, bacajući se u formulu "individuum est ineffabile" - "pojedinac je neizrecivo".

Kao i kod Augustina, problem pojedinca i u srednjem vijeku usko je povezan sa životom ljudske duše i njenom besmrtnošću. Stoga oni koji, slijedeći Aristotela, u materiji vide princip individuacije, ističu specifičnost ovog principa u odnosu na čovjeka. Tako Toma Akvinski piše: „Individuacija koja odgovara ljudskoj prirodi je osobnost“ (Summa contra gent. 4, 41). U ovom slučaju, Thomas ima poteškoća u objašnjavanju individualnosti čistih duhova - anđela i Boga. Riješava je, oslanjajući se na Boetija, koji je vjerovao da postoje posebne vrste, u podređivanju kojih je jedan jedini pojedinac. Dakle, prema Boetiusu, samo „njegova nedjeljiva (jedinka) pripada tipu feniksa. poput sunca - ovog sjajnog tijela, baš poput svijeta ili mjeseca. "(Komentar Porfirija. - Isto, str. 62). Prema Tomi Akvinskom, u svijetu nematerijalnih duhova postoji onoliko jedinki koliko je vrsta, jer materija ovdje ne može poslužiti kao početak individualnih razlika unutar jedne vrste..

U kasnom srednjem vijeku, a posebno tijekom renesanse, vrijednost pojedinca raste. “Neponovljiva singularnost sve u sebi smota, jer je sve jedinstveno i svaka se stvar ne može umnožiti.... Kako je jedini Bog maksimalno jedinstven, tako je i nakon njega jedinstvenost svijeta maksimalno jedinstvena, zatim jedinstvenost vrsta, zatim jedinstvenost pojedinaca, od kojih je svaki također jedinstven; svi se raduju toj jedinstvenosti, koja je toliko u njemu da je jedinstven. "(Nikolaj Kuzanski. Djela, svezak 2. M., 1980, str. 382).

U modernoj europskoj filozofiji tema individualnosti dolazi do izražaja u Leibnizovoj monadologiji - nauku o mnoštvu pojedinačnih supstanci. Koncept monade [MONAD], u kojem su glavne definicije jedinstvo, nedjeljivost, neovisnost i jedinstvenost, Leibniz posuđuje od F. Suareza, Nikole Kusanskog i G. Brune, koji su ga koristili za označavanje jedinstva pojedinca. Leibniz razlikuje monadu od atoma: monada nije fizička, već "metafizički atom" koji ima nematerijalnu prirodu, pa je stoga u točnom smislu jednostavan i nedjeljiv. Poput "čistih duhova" Tome Akvinskog, Leibnizove monade "nemaju prozore" i mogu komunicirati s drugim monadama samo putem Boga. Istodobno, cijeli svemir je predstavljen u pojedinačnom obliku u monadi, to je mikrokozmos. Budući da se Leibnizove monade, poput Tominih anđela, ne individualiziraju uz pomoć materije, one se međusobno razlikuju, poput nedjeljivih (nižih) vrsta, ne materijalno, već u obliku, pa su stoga razumljive u konceptima. "Bit pojedine supstance, ili savršenog bića sastoji se u činjenici da joj je svojstven tako savršen koncept iz kojeg je moguće shvatiti i izvesti sve predikate subjekta kojem ovaj koncept pripada" (Leibniz. "Metaphysische Abhandlung", Philosophische Bibliothek, Bd. 260. Hamb., 1958., S. 19). Međutim, Leibniz odmah objašnjava da je ovakav pojedinačni koncept dostupan samo Bogu. "Ne možemo posjedovati znanje pojedinaca i pronaći način da točno odredimo individualnost svake stvari" (Djela u 4 sveska, vol. 2. Moskva, 1983., str. 290), jer "individualnost sadrži beskonačnost, i samo to tko god je može shvatiti, može imati znanje o principu individuacije ove ili one stvari “(ibid., str. 291.).

Kantovska doktrina stvari o sebi [STVARI U SEBI] kao postojeće u stvarnosti, ali nedostupna znanju, najradikalnije je produbljivanje teze o nespoznatljivosti pojedinca. Čak i naša vlastita duša, također stvar u sebi, u svom istinskom biću, ne može biti objekt znanja; u introspekciji nam se otkriva samo njezin izgled, ali ne i ona sama. Kant pojedinca smatra ne toliko s logičko-ontološkog gledišta, koliko s moralno-praktičnog gledišta, koje postaje dominantno u kon. 18-19 c. Razumljivi svijet je, prema Kantu, kraljevstvo „racionalnih bića kao stvari u sebi“ (Soch. U 6 tomova, sv. 4, 1. dio, Moskva, 1965., str. 304.), tj. slobodni pojedinci, od kojih svaki u svojim postupcima uviđa svoju slobodu. Sloboda za Kanta identična je samoodređenju: pojedinac je slobodan u mjeri u kojoj svoje individualne sklonosti podređuje moralnom zakonu. Autonomija (samozakonitost) volje, koja se ne pokorava ni vanjskoj vlasti ni senzualnim nagonima, razlikuje pojedinca kao razumnog, t.j. moralno biće.

Fichte se, kad razmatra pojedinca, oslanja na kantovsku ideju autonomije: birajući sebe slobodnim, a ne prirodnim, pojedinac generira sebe. „Tko sam ja zapravo? kakav pojedinac? A koji je razlog što sam ja "ovaj"? Odgovorim: od trenutka kad sam stekao svijest, ja sam onaj koga stvaram slobodom i upravo sam zato što se takav činim “(Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, S. 295). Prema Fichteu, nisu prirodna obilježja, porijeklo i društveni položaj, niti pojedinačna biografija sadržaj pojedinca kao sebe, već samo njegovo samoodređenje kao slobodnog bića. Ne priroda i ne Bog, ali povijest sada postaje sfera u kojoj se pojedinac stvara u komunikaciji s drugim pojedincima. “Pojedinac je moguć samo zato što se razlikuje od drugog pojedinca. Ne mogu o sebi razmišljati kao o pojedincu, a da se ne suprotstavim drugom pojedincu “(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1796, S. 130). Budući da je razum ipak načelo univerzalnog, onda se pojedinac, prema Fichteu, mora ukloniti u univerzalno kao moralni zakon.

Romantično stajalište Kantian-Fichtea ne prihvaća. Fra Schleiermacher zagovara vrijednost prirodnog, senzualnog principa u čovjeku, odbijajući tumačiti individualnost kao samo vanjsku razliku među ljudima. “Svatko tko nije opažao ideju izvornosti pojedinog bića poput je grube kamene mase kojoj je nedostajalo prostora i mira da se iskristalizira i postigne osebujan oblik. Ova me misao zaposjela. Privuklo me traženje najvišeg moralnog načela, koje bi otkrivalo značenje ličnosti “(Govori o religiji. Monolozi. M., 1911., str. 333–334). Pojedinac, prema Schleiermacheru, nije samo primjerak roda; on također ne poistovjećuje univerzalno s generičkim općim, već u njemu vidi sveukupnost, cjelovitost u kojoj svaki pojedinac izvršava dodijeljenu funkciju samo njemu. „Svaka osoba mora izraziti čovječnost na svoj način kroz osobitu mješavinu njezinih elemenata“ (ibid., Str. 334). Romantičari razvijaju estetski kult individualnosti: svaki pojedinac mora težiti originalnosti i originalnosti, što posebno ističe fra Schlegel, pjevač genijalne individualnosti - umjetnik. Za razliku od Leibniza, romantičari vrijednost individualnosti ne vide u savršenstvu njezina koncepta, već, naprotiv, u njegovoj temeljnoj nedovršenosti; prema fra Schlegelu, pojedinac je "fragment", jer je neprestano postajanje; jedinstvo "fragmenta" jest njegova individualnost (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch. - Paderborn - Wien, Bd. 18, S. 69). "To je individualnost koja je vječna u čovjeku i samo ona može biti besmrtna" (ibid., Str. 134). Leibnizovo "bezakonje" monade romantičari tumače kao neizrecivost, neshvatljivost individualnosti. W. Humboldt blizak je romantičarima: u tajni individualnosti, prema Humboldtu, krije se suština i sudbina ljudske prirode.

Hegelov je stav prema problemu pojedinca i individualnosti ambivalentan. S jedne strane, ne bez utjecaja romantičara, Hegel najbolje stranice svojih "Predavanja o estetici" posvećuje "lijepoj individualnosti", analizirajući klasičnu antičku i suvremenu romantičnu umjetnost; u Predavanjima o filozofiji religije pokazuje da samo u kršćanstvu "individualni" osobni duh postaje beskonačna, apsolutna vrijednost. S druge strane, kritizirajući romantičare zbog njihove karakteristične "hipertrofije subjektivnosti", "kulta posebnosti", Hegel tvrdi da je pojedinac beskrajno mala, nestajuća vrijednost u životu univerzalnog - svjetskog duha. „Svjetski duh ne obraća pažnju ni na činjenicu da koristi brojne ljudske generacije. djelo njegove svijesti o sebi, da on monstruozno troši nastale i umiruće ljudske snage; dovoljno je bogat za takav trošak. on ima dovoljno naroda i pojedinaca za ovaj otpad ”(Soch., vol. IX. M. - L., str. 39-40). Pojedinac postaje sredstvo za postizanje ciljeva svjetskog duha, koje može ostvariti kao svoje, ako zauzme stajalište univerzalnog i odrekne se svoje posebnosti. Hegelov personalizam proizlazi iz njegovog panteističkog imanentizma, odbacivanja logičko-ontoloških principa antičke i srednjovjekovne filozofije, koji su zadržali svoj značaj sve do Leibniza.

Dakle, u antici se pojedinac smatrao u ontološkoj ravni, korelirajući ga s tim da je takav; u srednjem vijeku njegovo postojanje temelji se na Bogu - najvišem i najsavršenijem pojedincu, a vrijednost individualnosti - u besmrtnosti ljudske duše i vjeri u uskrsnuće. U moderno doba, posebno s 2. kata. 18. stoljeće, pojedinac kao apsolutna individualnost ili zauzima mjesto Boga, kao u romantičara, ili se pretvara u nestajuće malu vrijednost u životu univerzalnog, poput Hegela. U 19. i 20. stoljeću. pojedinac se sve manje vidi u horizontu ontologije ili teologije, a sve češće u horizontu sociologije, gdje se, zajedno s konačnom eliminacijom transcendentalnog principa, pojavljuje kao trenutak društvene cjeline, što je izraženo u dobro poznatoj formuli Karla Marxa: osoba je skup društvenih odnosa. Preduvjeti za sociocentrično razmatranje pojedinca stvorili su se već u njemačkom idealizmu, prvenstveno u Hegela, ali svoj završetak postiže u učenjima O. Comtea, H. Spencera, K. Marxa, E. Durkheima itd..

"Pobuna pojedinca" protiv rastvaranja u univerzumu započela je već u 19. stoljeću: S. Kierkegaard branio je pojedinca sa stajališta protestantske teologije, a fra Nietzsche sa stajališta neopaganskog naturalizma i biologizma filozofije života [FILOZOFIJA ŽIVOTA]. Ako Kierkegaard usidri pojedinačno biće - ljudsko postojanje [POSTOJANJE] - u transcendentnom Bogu, istodobno ističući važnost čina vjere, odgovornog unutarnjeg izbora, uz pomoć kojeg pojedinac može samo sebi učiniti ono što jest u božanskom planu za njega, tada Nietzsche vidi u pojedincu, prirodnom biću, odbacujući svaku misao o drugom svijetu. Pojedinac je, prema Nietzscheu, nešto apsolutno, ne svodivo ni na što, on stvara sebe i tvrdi se, a da nad sobom nema viši princip, bio to Bog, moralni svijet vrijednosti ili društvene institucije. Umjesto "bogočovještva" idealista ili "čovječnosti" pozitivista, Nietzsche preuzima "individualnost" - "nadčovjeka" kao najviši izraz životnog principa - volje za životom ili volje za moći [VOLJA ZA MOĆ]. "Najviši stupanj individualnosti postiže se kada netko u najvišoj anarhiji utemelji svoje kraljevstvo - kraljevstvo usamljenog pustinjaka" (Nietzsche Fr. Der Nachlaß, hrsg. Α. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, Nr. 367).

U drugom smjeru, neokantijanci su kritizirali univerzalizam i obranu neovisnosti pojedinca. Prema G. Rickertu, pojedinac u širem smislu riječi znači bilo koju jednokratnu i posebnu stvarnost; zapravo, za novokantiance iz badenske škole, kao i za nominaliste općenito, samo je pojedinac stvaran. ". Svaki tjelesni i duhovni proces, kakav nam je dan u iskustvu, pojedinac je, t.j. nešto što se dogodi samo jednom u određenoj određenoj točki u prostoru i vremenu i razlikuje se od bilo kojeg drugog tjelesnog ili duhovnog bića, što se, dakle, nikad ne ponavlja i, čim se sruši, ispada da je zauvijek izgubljeno "(Rickert G. Granice prirodnog obrazovanja koncepti.SPb., 1903., str. 208). Znanost o prirodoslovlju, uspostavljajući opće prirodne zakone, apstrahira od pojedinca, pa stoga njegove konstrukcije ne pružaju mogućnost razumijevanja stvarnosti. A ako su moralne vrijednosti izvedene iz prirodnoznanstvenih koncepata, tada etika ne može procijeniti važnost pojedinačne osobnosti. Samo povijesne znanosti imaju za predmet pojedinačno biće i spoznaju ga pomoću posebne - idiografske metode [IDIOGRAFSKA METODA], koja pretpostavlja čin upućivanja na vrijednost.

Tema pojedinca također je razvijena u fenomenološkoj školi. M. Scheler gleda na osobu kroz prizmu njezine pojedinačne sudbine, koju treba razlikovati od neosobne i slijepe za vrijednosti sudbine [SUDBINA], kako su je shvaćali stari Grci. „Pojedinačna predodređenost sama je po sebi bezvremenska vrijednosna bit u obliku ličnosti“ (Sheler M. Izbr. Prod. M., 1994., str. 348.). U ovoj sudbini, koje mjesto u planu za spas svijeta pripada određenoj osobi, koje je njegovo jedinstveno zvanje kao osobe, izraženo. Ali ovo se zvanje, prema Scheleru, ne može razumjeti ako naše duhovno oko nije usmjereno na "transcendentalno duhovno središte" (ibid., Str. 349). Scheler, dakle, na osobnost gleda kao na nadampirično, nadtemporalno biće, ukorijenjeno u Bogu - ovo kršćansko-personalističko tumačenje pojedinca seže još do Augustina.

Želja da se pojedinac shvati kao duhovno, a ne kao prirodno biće i da ga tako odvede izvan okvira empirijskog i psihološkog razmatranja dijeli Scheler i M. Heidegger. Ne prihvaća Husserlovu tezu da su pojedinci "psihološke osobnosti", tj. „Empirijsko jedinstvo" (Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. - Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) i, kao i sve čisto empirijsko, jer je sve čisto empirijsko svijest je, prema Husserlu, egzistencijalna sfera apsolutnih početaka (vidi ibid., str. 106-107). Međutim, kasnije je Husserl - ne bez utjecaja svojih učenika - ispravio ovo stajalište: "Svaki pojedinačni duh", napisao je u drugom svesku Ideja, "nije jedinstvo pojava, već jedinstvo apsolutne međusobne povezanosti svijesti" (Isto, Bd. Π, S. 301). Heidegger, postavljajući pitanje načina bivanja svijesti (intencionalnost [NAMJERNOST]), inzistira, poput Schelera, na superempiričkoj prirodi ljudske jedinke - ovdje-bića (Dasein). Osobnost, prema Heideggeru, „nije stvar, niti supstancija, niti objekt“ (Heidegger M. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 47): kao ens-namjera, ona je „biti-u-svijetu“, ali a ne "postojanje unutar svijeta". Međutim, Heidegger ne dijeli kršćanske premise Schelerovog personalizma, ne ukorijenjuje osobnost u “transcendentalno duhovno središte”. Konačnost, privremenost - ovo je ontološki temelj ljudskog postojanja. „Postoji početna ontološka osnova za egzistencijalnost ovoga bića. privremenost “(ibid., str. 234.), pa je stoga osobnost„ biće do kraja “,„ biće do smrti “. Ako u Scheleru osoba ima transcendentalnu potporu, onda je u Handeggeru "bačen u svijet" i krajnje je usamljen pred smrću. Nije slučajno Scheler u Heideggerovom Biću i vremenu vidio "tmurni teologumen kalvinističkog podrijetla", a Jean-Paul Sartre dao je čisto ateistički zvuk temi postojanja do smrti i beskrajne samoće čovjeka u svijetu koji mu je tuđ.

Književnost:

1. Čovjek i njegovo biće kao problem moderne filozofije. M., 1978.;

2. Habermas Yu. Pojam individualnosti. - U sub.: O čovjeku u čovjeku. M., 1991., str. 195-206;

3. Dillhey W. Beiträge zum Studium der Individualität. V., 1896;

4. Litt Th. Individuum und Gemeinschaft. Lpz. - V., 1912.;

5. Volkelt J. Das Problem der Individualität. Münch, 1928;

6. Preiswerk A. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - "Philologus" Suppl. 32/1, 1939.;

7. Heimsoeth H. Atom. Seele. Monade. V., 1960.;

8. Drexler H. Die Entdeckung des Individuums. Salzburg, 1966;

Čovjek, pojedinac, osobnost - definicije i razlika u pojmovima

Pojmovi "čovjek", "pojedinac", "osobnost", "individualnost" - definicije i karakteristike

Počnimo s činjenicom da se definicija "čovjek" odnosi na osobu kao na biološku vrstu koja personificira primjer evolucije i ima svijest. Osoba kao društveni objekt ima način komunikacije - jezik, ali treba napomenuti da nije svaka osoba osoba.

Karakteristike osobe kao biološkog objekta:

anatomija tijela;
sposobnost stvaranja alata ili plodova svog rada;
prisutnost svijesti i svjesnosti.

Stoga se može utvrditi da je osoba predstavnik vlastite vrste i da je prema tome pojedinac.

Pojedinac je subjekt koji ima sve društvene kvalitete svojstvene određenoj skupini..

Karakteristike pojedinca kao objekta ljudske populacije:

aktivnost u socijalnom okruženju;
psihološka stabilnost;
prilagodljivost psihofizičkih karakteristika.

Osobnost je osoba obdarena nekim svojstvima, karakterom, koji su nastali u interakciji s društvom. Sposobna je iskusiti osjećaje, biti svjesna što se događa i sebe same u svijetu, a također može stvarati odnose s društvom prema svojim uvjerenjima.

U pravilu se osoba ne rađa - ona postaje. Ljudski faktor igra veliku ulogu u ovom aspektu..

Na oblikovanje ličnosti utječu sljedeći čimbenici:

nasljedstvo;
krug prijatelja;
lik;
obrazovanje;
osobni svjetonazor.

Individualnost je skup fizioloških, psiholoških, socijalnih osobina osobe koje su jedinstvene. Naravno, svatko od nas je jedinstven, ali vrijedi napomenuti da neki imaju živopisne pojedinačne osobine, dok drugi nemaju..

Dijagnostika

Stupanj formiranja ličnosti može biti različit. Psihodijagnostika pomaže u određivanju pomoću rutinskog testiranja..

Test osobnosti. Pitanja

I. U krugu poznanika razgovaraju o filmu koji vam se osobno svidio, ali ostatak nije. Vas:

odmah promijenite mišljenje o njemu;
predomislite se tek nakon što vam se pokažu njegove slabosti;
ostanite pri svom mišljenju;
promijenite mišljenje jer su drugi bolji u tome.

II. Znate, rekli su vam nešto loše o osobi koju ste vidjeli, ali nikad osobno niste komunicirali s njom. Vas:

sjetite se svega što ste rekli kako biste mogli reći nekom drugom;
odmah promijenite temu razgovora;
slušajte, ali nemojte to shvaćati ozbiljno dok ne usko komunicirate;
vjerujte svemu što kažu.

III. Želite si kupiti nešto u trgovini, ali vaša vas druga značajna osoba obeshrabruje u tome. Vas:

ne kupujte jer to želi vaša druga osoba;
kupujte sljedeći put kad odete u trgovinu bez druge polovice;
svejedno kupiti;
ne kupujte jer vam se stvar ne sviđa.

IV. Putujete. Međutim, ruta koju je planirao vodič ne uključuje atrakciju koju stvarno želite vidjeti. Vas:

putujete s vodičem, ali tada ćete se griziti jer ste propustili priliku vidjeti atrakciju;
pokušajte kombinirati svoje interese s planovima vodiča;
slijedite vlastiti put;
u potpunosti vjerujte vodiču: on najbolje zna što treba vidjeti na izletima.

V. Naučili ste o bilo kojoj inovaciji koja uništava općeprihvaćenu tradiciju. Vaša reakcija:

proučite informacije, ali istovremeno ćete se voditi mišljenjem prijatelja o inovaciji;
pažljivo proučite informacije o inovaciji uzduž i poprijeko;
o tome nećete ni pomisliti: najvjerojatnije, ovo je samo još jedan delirij;
u potpunosti vjerujte mišljenju svojih prijatelja.

Vi. Tvoj prijatelj izlijeva dušu. Vas:

razmislite što bi drugi rekli o tome;
pažljivo slušajte, pokušajte pomoći;
slušate nepažljivo;
tražeći nešto za smijanje u svojoj priči.

Vii. Što vas najviše zanima:

trač;
znanstveni članci;
politika;
što drugi ljudi misle o tebi.

VIII. Na internetu čitamo senzaciju. Vaša reakcija:

vjerovati bezuvjetno;
analizirati izvore, pokušavajući shvatiti je li to istina ili nije;
ne vjerujte što je napisano;
pitajte mišljenje drugih o tome - u potpunosti im vjerujte u ovom pitanju.

IX. Što vam je najvažnije u životu:

osobni život;
duhovni rast;
karijera;
financijska stabilnost.

X. Vaš svjetonazor se ne podudara sa svjetonazorom vašeg najboljeg prijatelja. Vas:

promijenite svoj svjetonazor;
pokušajte razumjeti razloge;
smatrati to sasvim normalnim;
to je nemoguće, jer se vaš svjetonazor uvijek podudara s njegovim.

Obrada odgovora

Za svaki odgovor navedite bodove:

za svaki odgovor pod brojem 1 - 2 boda;
broj 2 - po 3 boda;
broj 3 - po 4 boda;
pod brojem 4 - po 1 bod.

Izbrojite njihov ukupan broj.

Probna interpretacija

Broj osvojenih bodova: 10-15

Razina osobnosti - nula.

tuđe mišljenje za vas je zvijezda vodilja u životu;
po tipu osobnosti ljepljivi ste, što se veže za većinu;
nikada nemojte imati svoje gledište, uvijek bezuvjetno prihvatite ono što će drugi reći;
rastvoriti se u bezličnoj gomili.

Potpuni nedostatak individualnosti najčešće je problem koji dolazi iz djetinjstva. Da biste ga riješili, bolje je kontaktirati profesionalnog psihologa..
Povećajte svoje samopoštovanje.
Počnite s malim: pročitajte knjigu (ili pogledajte film) i razmislite je li vam se svidjela i zašto. Zatim pitajte druge za mišljenje. Ne mijenjajte svoje stajalište ako je drugačije. Pokušajte to obraniti.

Broj osvojenih bodova: 16-25

Razina osobnosti - niska.

previše cijenite tuđe mišljenje, iako ono nije uvijek presudno za vas;
po tipu osobnosti vi ste kameleon, koji se predomisli ovisno o situaciji i prilagođava drugima;
čak i ako mislite i računate na svoj način, to nećete pokazati, jer se previše bojite osude i neodobravanja;
plutati s protokom koji je postavila gomila.

Naučite braniti svoje stajalište.
Pokušajte proniknuti u razloge i bit onoga što se događa, a ne vjerovati svima na riječ.
Razviti neovisnost.

Broj osvojenih bodova: 26-34

Razina osobnosti - normalna (srednja).

poštujete i prepoznajete tuđe mišljenje, ali ono ni na koji način ne utječe na vaše;
po tipu osobnosti vi ste dupin - pametan, razuman, pokušava shvatiti bit svega što se događa, uvijek spreman pomoći drugima;
ne bojite se izraziti svoje stajalište, čak i ako se razlikuje od drugih, ali istovremeno to učinite delikatno, ne namećući nikome;
možete se predomisliti ako ste uvjereni da to nije u redu - vi ste ona rijetka osoba koja zna priznati da je u pravu;
ističu se u gomili.

Nastavite razvijati svoju osobnost.
Pazite da ne prijeđe granicu "normalnosti".
Pomozite drugim ljudima da razviju osobnost.

Broj osvojenih bodova: 35-40

Razina osobnosti - poboljšana.

tuđe mišljenje vam ne znači ništa, jer svoje smatrate jedinim ispravnim;
po tipu osobnosti vi ste deva koja gleda na druge s visoka i "ne zanima" što drugi misle;
često se miješajte u potpuno nepotrebne svađe, pokušavajući svima nametnuti svoje mišljenje;
nikad ne priznajte da griješite;
previše se ističu iz gomile.

Naučite razmatrati mišljenja drugih.
Temeljito shvatite što se događa prije nego što se upustite u argumente u kojima ste potpuno nesposobni.
Imate visoko samopoštovanje koje bi trebalo spustiti na normalno.

Postoje i drugi upitnici za utvrđivanje prisutnosti i stupnja individualnosti.

Ono što karakterizira osobu kao osobu

Sama riječ "osobnost" imala je negativnu konotaciju, budući da je od davnina značila masku ispod koje se krije pravo lice osobe.

Obično se riječ "maska" koristila za karakterizaciju društvene slike osobe, a najčešće se vrijeđala.

Ali prošlo je puno vremena, a sada se riječ "osobnost" naširoko koristi u svakodnevnom životu običnih građana i u obrazovnoj literaturi..

Manifestacije ličnosti mogu biti i trajne i privremene: u jednom trenutku osoba može pokazati snagu volje, a u drugoj situaciji može jednostavno šutjeti.

Ova se tema proučava u školi u 6. razredu, na satu društvenih studija, a već u 8. razredu ta je tema u potpunosti otkrivena..

Na čemu se temelji osobno iskustvo

„Socijalno zrcalo“ neprestano je pred svakim od nas. U djetinjstvu, prilikom procjene vlastitih sposobnosti, osoba se temelji na mišljenju neposrednog okruženja, s godinama - na procjenama kompetentnih stručnjaka. Zrela osoba razumije da je ona pojedinac i da je njezina osobnost jedinstvena.

Ne treba podcjenjivati utjecaj osobnog iskustva. Zato su djeca odgajana u istoj obitelji vrlo različita. Imaju slična (ali ne i identična) grupna iskustva. Pored obitelji, djeca komuniciraju u vanjskom okruženju i s različitim ljudima. Čak i blizanci s istim skupom gena ne mogu stalno biti u potpuno istim uvjetima, hodati s istim ljudima i iskusiti identične emocije..

Zbog toga je svako osobno iskustvo jedinstveno. Prema psihoanalitičarima, određeni incidenti koji su se dogodili ljudima mogu se pokazati kritičnim, dajući ton naknadnim emocionalnim reakcijama..

"Pojedinac" i "pojedinac" - u čemu je razlika

Svaka je osoba pojedinac i pojedinac istovremeno, samo što se to očituje u različitim životnim situacijama. Osoba koja ne uključuje osobnost primitivno je biće, ravnopravno s primatima.

Na primjer, ako dođete u banku i želite dobiti zajam, tada pružate putovnicu - u ovom ste trenutku fizička osoba.

Ali ako se želite izdvojiti iz mase ili biti izvan mase - ovdje ste već pojedinac. Pojedinca određuje karakter i socijalizacija u društvu.

Kad se dogodi

Većina psihologa vjeruje da proces socijalizacije nije ograničen na djetinjstvo i traje cijeli život. postavlja temelje osobnih vrijednosti. A u odnosu na odrasle, ovaj proces podrazumijeva promjenu vanjskog ponašanja i stjecanje potrebnih vještina..

Prema jednoj od teorija, u procesu socijalizacije odraslih dječji mitovi zastarijevaju, na primjer o nepovredivosti vlasti ili vlastitoj nadvrijednosti. Postupno, na temelju stečenog iskustva, formira se taj pojedinac čija je definicija dana gore.

Komunikacija u grupi i odgovarajuće iskustvo omogućava ispravljanje jedinstvenih unutarnjih stavova pojedinca s općim kvalitetama karakterističnim za njegovo socijalno okruženje.

Što znači "izvanredna osoba" u društvenim studijama

Izraz "izvanredna osobnost" karakterizira osobu snažne volje i snažne osobe koja se razlikuje od svih.

Očigledni su znakovi takve osobe: snaga volje, predanost u postizanju svojih ciljeva.

Ljudi takvu osobu najčešće doživljavaju kao standard: na primjer, Jurij Gagarin. Nakon njegovog leta ogroman broj sovjetskih dječaka želio je postati kozmonautima. To je psihologija gomile - glavnina je uvijek jednaka jednoj osobi.

Naravno, osoba ne može biti bistra i izvanredna ličnost bez individualnosti: ti su pojmovi međusobno povezani i međusobno se kompenziraju..

Izlaz

Pojmovi pojedinac i individualnost pripadaju području psihologije i imaju sličan zvuk, ali različita značenja. Unatoč razlikama u interpretaciji, ova su dva pojma usko povezana i individualnost nije moguća bez postojanja pojedinca.

Individualnost je kvalitativna karakteristika, a pojedinac je pojam ili definicija, ona pripada rodu ljudi. Pojam pojedinac je pojam koji se odnosi i na ljude i na životinje. A individualnost se odnosi samo na ljude.

Pojedinac - njegove karakteristike i interakcija s društvom

U psihologiji često nailazimo na takav pojam kao pojedinac. Često se koristi kao sinonim za riječi "osoba", "osobnost" i druge. Ali, strogo govoreći, ti pojmovi nisu isti i moraju se razlikovati.

Što je pojedinac u psihologiji

Čini se da je pojam "pojedinac" usko povezan s pojmom "individualnost". Ali u stvarnosti, posljednji je izraz usko povezan s drugim konceptom - "osobnošću". Individualnost je ono što karakterizira izvornost određene osobe (i organizma općenito), njegove jedinstvene i neponovljive značajke.

Istodobno, individualnost je svojstvena svakoj osobi i organizmu općenito, u početku ili potencijalno. Ali osoba se ne rađa, ona postaje u procesu razvoja određene osobe; u određenim okolnostima možda uopće nećete postati osoba. Stoga, radi jednostavnosti, možemo reći da je pojedinac potencijalna osobnost. U psihologiji se ovaj izraz često koristi na ovaj način..

Društvena formacija pojedinca

Ako pojedinca razumijemo u socijalnom aspektu, onda možemo zamisliti takvo razumijevanje ove riječi: ovo je osoba koja sudjeluje u društvenom i kulturnom životu i aktivnostima društva, otkrivajući svoje individualne osobine u procesu komunikacije s drugim ljudima. Prema tome, pojedinac može postojati kao u dvije hipostaze: prvo je to zasebna osoba, subjekt određenih odnosa, i u tom smislu svaka je osoba takva; drugo, to je član društva sa skupom stabilnih kvaliteta: glumac, književnik, sportaš, političar, znanstvenik... U drugom slučaju, pojedinac ili osoba moraju postati u procesu društvenog razvoja.

Društvena formacija pojedinca prilično je širok pojam čiji su elementi različiti utjecaji na osobu od samog njezinog rođenja: svrhoviti i slučajni, pozitivni i negativni. Govore i o socijalizaciji - procesu uključivanja pojedinca u sustav društvenih odnosa, neovisnoj proizvodnji takvih odnosa i asimilaciji društvenog iskustva.

Svrhoviti i sustavni utjecaj na pojedinca naziva se i obrazovanjem. Prije svega, ovo se odnosi na dijete, ali ono se također odgaja u odrasloj dobi - u širem smislu te riječi. Obrazovanje je osmišljeno tako da oblikuje potrebne moralne osobine osobe, što također utječe na njegovu socijalizaciju. Uloga odgoja, međutim, mijenja se kako se dijete razvija: u prvim godinama života to je glavna vrsta društvenog utjecaja, a u starijoj dobi njegova važnost opada - osoba postaje neovisnija.

Istodobno, društvena formacija pojedinca može imati određene poteškoće. Na primjer, značajke njegovog mentalnog i fizičkog razvoja mogu ometati normalnu socijalizaciju. Uobičajeni socijalni odnosi u takvoj su situaciji (pogotovo ako su psihičke prirode) teški, a djetetu je potrebna pomoć za socijalizaciju.

U društvenoj formaciji pojedinca uobičajeno je razlikovati tri skupine vanjskih čimbenika. Prva je "velika" skupina, koja uključuje svemir, svijet, planet, zemlju, državu; ti čimbenici oblikuju socijalizaciju vrlo velikih skupina ljudi, uključujući stanovništvo cijelog planeta. Druga je skupina "prosječna", u kojoj se skupine ljudi razlikuju prema određenom kriteriju: mjesto prebivališta (grad, selo), nacionalnost, publika bilo kojeg masovnog medija (publika određenog TV kanala, ljubitelji filmova, slušatelji radija itd.). Treća skupina je „mala“, obuhvaća čimbenike koji izravno utječu na određenu osobu: obitelj, prijateljski tim, školu itd..

Društvena formacija pojedinca je, moglo bi se reći, najviši stupanj ljudskog razvoja kao društvenog bića i njegova najviša potreba. U procesu takvog razvoja, osoba ne samo da želi konzumirati (hranu, zabavu, znanje itd.), Već i nešto dati, dati vlastiti doprinos daljnjem formiranju društva. Istodobno, ne treba zaboraviti na unutarnji potencijal osobe: početne karakteristike buduće osobnosti i dalje su joj svojstvene pri rođenju; svatko od nas ima određeni temperament, karakter, određene sklonosti, jedan ili drugi stupanj tjelesnog razvoja. Uz pomoć odgoja, naravno, možete oblikovati bilo koju osobnost, ali pristup bi trebao biti individualan, uzimajući u obzir sve karakteristike određene osobe. Ono što dobro funkcionira s jednim pojedincem, možda neće dobro funkcionirati s drugim..

Primjerice, sangvinci su skloniji komuniciranju i dijeljenju vlastitih iskustava s drugim ljudima nego flegmatičnim osobama. Koleričari su raspoloženiji i neobuzdaniji od predstavnika drugih temperamenata.

Društvena formacija pojedinca izuzetno je važan proces za ljudsko društvo. Čak i samo zato što osoba, kako znanstvenici potvrđuju, uopće nema instinkta. Možemo reći da je osoba jedino stvorenje koje nije rođeno samo od sebe, već postaje tek u procesu obrazovanja i drugih vrsta društvenog utjecaja. "Ljudi-Mowgli" koji su odrasli u šumi odavno više nisu čudo; od djetinjstva, bez kontakta sa društvom vlastite vrste, takva stvorenja nisu sposobna ni za elementarne postupke. Nedostaje im čak i instinkt samoodržanja, pa se čini da je sama činjenica preživljavanja takvih ljudi u divljini nešto nevjerojatno. Životinje, za razliku od ljudi, pri rođenju već imaju niz "zabilježenih" ponašanja za sve veće prigode, a ti su modeli često prilično složeni. Dakle, mačke od određene dobi počinju zakopavati otpad svog života, čak i ako su od rođenja odgojene bez majke..

Istodobno, još se do kraja ne zna što je bilo ranije formirano: ljudska nemoć, prisiljavanje da se živi u društvu ili društvo u kojem je život doveo do gubitka urođenih instinkta. Jasno je jedno - osoba u procesu svog razvoja konačno se "otrgla od prirode" i od tada je društvena aktivnost za nju postala glavni način postojanja.

Istodobno se promijenila i uloga pojedinca. U životinjskom carstvu svako stvorenje nastoji ostaviti potomstvo, nastaviti "svoju krv". To je općenito glavni cilj svakog živog organizma. No, u ljudskom društvu samoprodukcija svakog od njegovih članova prestaje biti glavni cilj, a do izražaja dolazi još jedna potreba - održavanje i razvoj samog društva. To se postiže izvršavanjem određenih radnih zadataka. Samo je ograničeni dio ljudi u stanju ostaviti zdravo potomstvo, ali pretvaranje ove djece u punopravne ljude već je zadatak cijelog društva. Biološki muški roditelj nije jedini otac djeteta: često su drugi "očevi" i "majke" - učitelji, razne poznate osobe (glazbenici, glumci, pisci), znanstvenici, političari - od veće važnosti. To potvrđuju stalni socijalno-ekonomski problemi: često su oba biološka roditelja prisiljena raditi naporno kako bi prehranili svoju djecu, a onda se njihov odgoj prebacuje na vanjske snage - to mogu biti bake, djedovi i ostala rodbina, nekoga "odgoji ulica" nešto "dovodi TV"...

To je čovječanstvo razumjelo u davnim vremenima. Nisu se uzalud pojmovi "duhovni otac" i "kum" pojavili u drevnim religijskim kulturama. Ti su „roditelji“ u početku dobili veću odgovornost za odgoj djeteta nego biološki očevi i majke. Postupno, nitko nije mogao bez svog "duhovnog oca".

Naravno, društvena formacija pojedinca nije se pojavila iznenada. Nešto slično u pojednostavljenom obliku možemo primijetiti kod takozvanih društvenih životinja. To su mravi, pčele, termiti i neki drugi insekti, kao i brojne vrste sisavaca - goli mole krtice (afrički podzemni glodavci), vukovi itd., Uključujući, naravno, primate. Samo je ograničeni broj mužjaka i ženki uključen u neprestano razmnožavanje potomaka u zajednicama tih životinja, kod mrava je to obično jedna i jedina ženka i jedan ili tri mužjaka, u cijelom mravinjaku može biti nekoliko milijuna jedinki. Što radi ostatak zajednice? Dobivaju hranu, štite teritorij, obavljaju obavještajne poslove - odnosno na razne načine osiguravaju sigurnost zajednice i, posebno, mladih životinja. Sposobnost reprodukcije radnih osoba ne igra posebnu ulogu u opstanku zajednice: u nekim vrstama mogu i sporadično davati potomstvo, u drugima su aseksualne i ne mogu se fizički razmnožavati. Ali njihovo je postojanje za mlade životinje važno ni manje ni više nego postojanje njihovih bioloških roditelja. Ako se svi zaposleni pojedinci prestanu baviti svojim aktivnostima i počnu se množiti, tada će zajednica umrijeti. Ljudsko je društvo vrlo slično zajednicama tih životinja, osim što postoji mnogo više "zanimanja" (u užem i širem smislu).

Koje su karakteristike pojedinca

Bilo koji pojedinac ima određene karakteristike po kojima ga se može razlikovati od mase vlastite vrste:

Prvi takav znak je prisutnost dvije komponente: socijalne i biološke. Osoba se rađa kao biološka jedinka i tek u procesu daljnjeg razvoja uči društvene norme i vrijednosti, znanja i vještine, oblikuje svoj svjetonazor. Tako postaje društveni organizam..
Drugi je znak psihološka suština njegova svjetonazora. Sam svjetonazor sustav je vjerovanja, pogleda na okolnu stvarnost.
Treći je znak cjelovitost čovjekova svjetonazora i uvjerenja. Postoji ako si pogledi na svijet i njegovo ponašanje ne proturječe. Integritet se narušava ako je osoba prisiljena voditi se idejama koje ne odgovaraju njezinom svjetonazoru.
Sljedeći je znak svijest o svom mjestu u društvenom sustavu. Potraga za svojim mjestom u životu važna je tema u mnogim djelima svjetske kulture. Često se dogodi situacija kada osoba ne može odrediti koje mjesto u životu zauzima i gdje teži. Ovo je ozbiljan psihološki problem i takva osoba bi se trebala obratiti stručnjaku koji će svoje snage usmjeriti u pravom smjeru..
Druga važna značajka su interesi i potrebe pojedinca. Ovo je prilično hlapljiva stvar; kada se socijalni uvjeti promijene i kada su slabo oblikovani, interesi i potrebe osobe, usko usredotočeni, ograničavaju svjetonazor pojedinca. A to mu ne dopušta da u potpunosti otkrije svoj potencijal, isproba nove vrste aktivnosti i ostvari se na različitim područjima: osoba se boji da neće uspjeti i da neće uspjeti..
Sljedeći važan atribut ljudske jedinke je odgovornost. Taj osjećaj razlikuje ljude od životinja. Odgovornost je spoznaja da trebate ne samo koristiti predviđene pogodnosti, već i sami ispuniti neke obveze, učiniti nešto za druge. Odgovornost vam omogućuje nastavak uspješnih aktivnosti u budućnosti. Uz to, odgovornost društvo često potiče, i to ne samo moralno, već i materijalno..
Samokontrola, samokontrola, samodisciplina još su jedna od osobina pojedinca. Omogućuje vam postizanje istinskog uspjeha u bilo kojem području i istinsku slobodu. Budući da je sposobna za samoorganizaciju, osoba neće pasti u tuđu ovisnost.

Navedeni znakovi pojedinca mogu ukazivati na uspjeh osobe u životu. Skup znakova i stupanj njihove ozbiljnosti različit je za svakoga, a to određuje snage i slabosti ljudi. A čim u društvu postoji konkurencija, borba, tada u njemu pobjeđuje onaj koji ima više osobina ličnosti i što je moguće razvijeniji. Borba može biti nevidljiva ako se suoče ljudi s različitom "snagom osobnosti". A može biti očito i privući svačiju pažnju ako se približno jednako snažne osobnosti sudaraju jedna s drugom. Svatko od njih želi zauzeti vodeću poziciju, nitko ne želi popustiti. I dogodi se da se takva osobna konkurencija razvije u stvarni sukob, uključujući i oružani.

Interakcija pojedinca i grupe

Odnos između pojedinca i grupe uvijek je dvostran. S jedne strane, osoba obavlja određeni posao za društvo, doprinosi rješavanju zajedničkih problema. S druge strane, društvo također na neki način utječe na osobu, pomažući joj da zadovolji svoje potrebe - u samoizražavanju, poštovanju, ljubavi, sigurnosti itd. Naravno, sve je to u idealnom slučaju. U stvarnosti je odnos između pojedinca i društva često sukobljene prirode. Primijećeno je da u „dobrim skupinama“, u kojima se odnos osobe i društva temelji na uzajamnom poštovanju i povjerenju, ljudi čak i duže žive i manje obolijevaju.

Odnos osobe i grupe može biti u prirodi suradnje, spajanja ili sukoba. U suradnji pojedinac zadržava relativnu neovisnost, ali plodno surađuje s društvom, shvaćajući da zadaci grupe nisu u suprotnosti s njegovim vlastitim. Spajanje - bliža interakcija, kada se osoba i grupa osjećaju kao jedinstvena cjelina i više ne mogu postojati jedna bez druge; osoba svoje ciljeve gradi na ciljevima društva, svoje interese podređuje interesima grupe; grupa također preuzima odgovornost u brizi za osobu, rješavajući ne samo vlastite probleme, već i njegove osobne probleme. Takva skupina svjesna je osobe ne kao izvršitelja određenog zadatka, već kao osobe koja joj je potpuno predana..