APPCEPCIJA (od lat. Ad - do i perceptio - percepcija) pojam je koji izražava svijest o percepciji, kao i ovisnost percepcije o prošlom duhovnom iskustvu i zalihi nagomilanog znanja i dojmova. Izraz "apercepcija" uveo je G.V. Leibniz, označavajući svijest ili reflektirajuće radnje ("koje nam daju ideju o onome što se naziva" Ja "), za razliku od nesvjesnih percepcija (percepcija). „Dakle, treba razlikovati percepciju-percepciju, koja je unutarnje stanje monade, i apercepciju-svijest, ili reflektivnu spoznaju ovog unutarnjeg stanja. "(Leibniz G.V. Djela u 4 sveska, vol. 1. Moskva, 1982., str. 406). Ovu je razliku napravio u svojim polemikama s kartezijanima, koji su „smatrali ničim“ nesvjesne percepcije i na temelju toga čak „ojačali. po mišljenju smrtnosti duša ".
I. Kant koristio je koncept "apercepcije" da bi je označio "samosviješću, proizvodeći predstavu" Ja mislim ", koja bi trebala biti u mogućnosti da prati sve druge reprezentacije i biti identična u cijeloj svijesti" (Kant I. Kritika čistog razuma. M., 1998, str. 149). Za razliku od empirijske apercepcije, koja je samo "subjektivno jedinstvo svijesti" koja nastaje udruživanjem predstava i koja je slučajne prirode, transcendentalna apercepcija je apriorna, izvorna, čista i objektivna. Zahvaljujući transcendentalnom jedinstvu apercepcije moguće je sve što je dano u vizualnom prikazu raznolikosti objediniti u koncept predmeta. Glavna Kantova tvrdnja, koju je sam nazvao "najvišim temeljem u cijelom ljudskom znanju", jest da jedinstvo osjetilnog iskustva (vizualni prikazi) leži u jedinstvu samosvijesti, ali ne i obrnuto. Utvrđivanjem izvornog jedinstva svijesti, koje nameće svoje kategorije i zakone svijetu fenomena, Kant uvodi koncept transcendentalne apercepcije: „. Jedinstvo svijesti je onaj neizostavni uvjet kojim se stvara odnos predstava prema objektu. odnosno pretvarajući ih u znanje; posljedično, na tom se stanju temelji i sama mogućnost razuma “(ibid., str. 137-138). Drugim riječima, da bi vizualne predstave postale znanje o temi za subjekt, on ih sigurno mora realizirati kao svoje, tj. sjediniti se sa svojim "ja" kroz izraz "mislim".
U 19. i 20. stoljeću. koncept apercepcije razvijen je u psihologiji kao tumačenje novog iskustva korištenjem starog i kao središte ili osnovni princip svih mentalnih aktivnosti. U skladu s prvim razumijevanjem, I.F. Herbart smatrao je apercepciju sviješću novopojmljenog pod utjecajem već nakupljene zalihe ideja ("masa apercepcije"), dok nove ideje bude stare i miješaju se s njima, tvoreći neku vrstu sinteze. U okviru druge interpretacije, W. Wundt smatrao je apercepciju očitovanjem volje i u njoj vidio jedini čin zahvaljujući kojem postaje moguća izrazita svijest o mentalnim pojavama. Istovremeno, apercepcija može biti aktivna u slučaju kada primamo novo znanje zbog svjesne i svrhovite težnje naše volje prema objektu, i pasivna, kada isto znanje spoznajemo bez ikakvih voljnih napora. Kao jedan od utemeljitelja eksperimentalne psihologije, Wundt je čak pokušao otkriti fiziološki supstrat apercepcije, iznoseći hipotezu o "centrima apercepcije" koji se nalaze u mozgu. Naglašavajući voljnu prirodu apercepcije, Wundt se prepirao s predstavnicima asocijativne psihologije, koji su tvrdili da se sve manifestacije mentalne aktivnosti mogu objasniti pomoću zakona udruživanja. Prema potonjem, pojava jednog mentalnog elementa pod određenim uvjetima uzrokuje se u svijesti samo zbog pojave drugog, povezanog s njim asocijativnom vezom (baš kao što se događa kod sekvencijalne reprodukcije abecede).
U modernoj psihologiji apercepcija se razumijeva kao ovisnost svake nove percepcije o općem sadržaju mentalnog života osobe. Apercepcija se tumači kao smislena percepcija, zahvaljujući kojoj se na temelju životnog iskustva postavljaju hipoteze o značajkama opažanog predmeta. Psihologija polazi od činjenice da mentalni odraz predmeta nije zrcalna slika. Kao rezultat savladavanja novih znanja, ljudska se percepcija neprestano mijenja, stječući smislenost, dubinu i smislenost..
Apercepcija može biti trajna i privremena. U prvom slučaju na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (svjetonazor, obrazovanje, navike itd.), U drugom mentalno stanje neposredno u trenutku percepcije (raspoloženje, prolazni osjećaji, nade itd.). Fiziološka osnova apercepcije je sistemska priroda same više živčane aktivnosti, koja se temelji na zatvaranju i očuvanju živčanih veza u moždanoj kori. Istodobno, dominantni ima velik utjecaj na apercepciju - moždani centar najvećeg uzbuđenja, koji podređuje rad ostalih živčanih centara.
Književnost:
1. Ivanovsky V. Po pitanju apercepcije. - "Pitanja filozofije i psihologije", 1897, knjiga. 36 (1);
2. Teplov BM Psihologija. M., 1951.
apercepcija
Kratki psihološki rječnik. - Rostov na Donu: "PHOENIX". L. A. Karpenko, A. V. Petrovski, M. G. Jaroševski. 1998.
Rječnik praktičnog psihologa. - M.: AST, žetva. S. Yu. Golovin. 1998.
Psihološki rječnik. IH. Kondakov. 2000.
Veliki psihološki rječnik. - M.: Prime-EUROZNAK. Ed. B.G. Meščerjakova, akad. V.P. Zinčenko. 2003.
Popularna psihološka enciklopedija. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005. godine.
- psihološka oprema
- apraksija
Pogledajte što je "apercepcija" u drugim rječnicima:
APPERCEPCIJA - (od lat. Ad at, perceptio percepcija) svjesna percepcija. Pojam je uveo G.V. Leibniz da označi shvaćanje uma vlastitim unutarnjim stanjima; A. se suprotstavljao percepciji, shvaćenoj kao unutarnje stanje duha,...... Filozofska enciklopedija
PRIHVAĆANJE - [Rječnik stranih riječi ruskog jezika
Apercepcija - (lat. Apperceptio percepcija) pojam je opisne psihologije, generički naziv za sve mentalne činove, zahvaljujući kojem uz aktivno sudjelovanje pažnje i pod utjecajem prethodno formiranih kompleksa mentalnih elemenata jasno i...... Književna enciklopedija
Apercepcija - (lat. Ad to i lat. Perceptio percepcija) jedno od temeljnih svojstava ljudske psihe, izraženo u uvjetovanosti percepcije predmeta i pojava vanjskog svijeta i svijesti o toj percepciji obilježjima općenitog...... Wikipedia
Apercepcija - (od lat. Ad to i perceptio percipiram) utjecaj na percepciju predmeta okolnog svijeta prijašnjeg iskustva i stavova pojedinca. Pojam apercepcija uveo je G. & nbsp... Psihološki rječnik
apercepcija - percepcija Rječnik ruskih sinonima. imenica apercepcija, broj sinonima: 1 • percepcija (20) ASIS rječnik sinonima. V.N. Trishin... Rječnik sinonima
PRIHVAĆANJE - (od lat. Ad s, do i perceptio percepcija) eng. apercepcija; njemački Apperzepzeption. 1. Prema G. Leibniz, jasna i svjesna percepcija dr. Sc. dojmovi, senzacije itd., za razliku od nesvjesne percepcije. 2. Prema I. Kantu u početku...... Enciklopedija sociologije
APPCEPCIJA - (od lat. Ad do i perceptio percepcija) koncept filozofije i psihologije modernog doba, jasna i svjesna percepcija svakog utiska, senzacije itd.; uveo G. Leibniz za razliku od nesvjesne percepcije. I. Kant zajedno s ovim...... Velikim enciklopedijskim rječnikom
APPCEPCIJA - (lat. Ad to i percepcio percepcija) pojam koji je uveo G. Leibniz za označavanje procesa aktualizacije elemenata percepcije i iskustva, uvjetovanih prethodnim znanjem i koji čine aktivnu samosvijest monade. Od tada je A. jedan...... najnoviji filozofski rječnik
APPERCEPCIJA - APPERCEPT, i, supruge. (knjiga). Percepcija, prepoznavanje na temelju prethodnih ideja. | prid. apperceptivno, oh, oh i apperceptivno, oh, oh. Objašnjavajući rječnik Ožegova. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992.... Objašnjavajući rječnik Ožegova
Apercepcija
Apercepcija (od lat. Ad - do + perceptio - percepcija) - pažljiva, smislena, svjesna, promišljena percepcija. Obratili su pažnju i shvatili što su vidjeli. Istodobno, različiti će ljudi, ovisno o svojoj sposobnosti shvaćanja i prošlom iskustvu, vidjeti različite stvari. Oni imaju različitu percepciju.
Druga definicija apercepcije su mentalni procesi koji osiguravaju ovisnost percepcije predmeta i pojava o prošlom iskustvu određenog subjekta, o sadržaju i smjeru (ciljevima i motivima) njegove trenutne aktivnosti, o osobnim karakteristikama (osjećaji, stavovi itd.).
Izraz je u znanost uveo G. Leibniz. Prvi je razdvojio percepciju i apercepciju, razumjevši prvu fazu primitivnog, nejasnog, nesvjesnog predstavljanja bilo kojeg sadržaja ("mnogi u jednom"), a apercepcijom - fazu jasne i različite, svjesne (u modernom smislu kategorizirane, smislene) percepcije.
Apercepcija, prema Leibnizu, uključuje pamćenje i pažnju i nužan je uvjet za više znanje i samosvijest. Naknadno se pojam apercepcije razvio uglavnom u njemačkoj filozofiji i psihologiji (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt, itd.), Gdje se uz sve razlike u razumijevanju smatrao imanentnom i spontano razvijajućom sposobnošću duše i izvorom jedinstvenog toka svijesti... Kant je, ne ograničavajući apercepciju, poput Leibniza, na najvišu razinu spoznaje, vjerovao da ona određuje kombinaciju ideja i razlikovao empirijsku i transcendentalnu apercepciju. Herbart je koncept apercepcije uveo u pedagogiju, tumačeći ga kao svijest o novom materijalu koji subjekti percipiraju pod utjecajem zalihe ideja - prethodnog znanja i iskustva, koju je nazvao aperceptivnom masom. Wundt, koji je apercepciju pretvorio u univerzalno objašnjenje, vjerovao je da je apercepcija početak cjelokupnog mentalnog života osobe, "posebna mentalna uzročnost, unutarnja mentalna sila", koja određuje ponašanje osobe.
Predstavnici gestalt psihologije sveli su apercepciju na strukturni integritet percepcije, ovisno o primarnim strukturama koje nastaju i mijenjaju se u skladu s njihovim unutarnjim zakonima..
Apercepcija je ovisnost percepcije o sadržaju čovjekova mentalnog života, o karakteristikama njegove osobnosti, o prošlom iskustvu subjekta. Percepcija je aktivan proces u kojem se primljene informacije koriste za napredovanje i testiranje hipoteza. Priroda ovih hipoteza određena je sadržajem prošlih iskustava. Kad netko opazi objekt, aktiviraju se i tragovi prošlih percepcija. Stoga, isti predmet mogu različiti ljudi percipirati i reproducirati na različite načine. Što je čovjekovo iskustvo bogatije, to je njegova percepcija bogatija, to više vidi u temi. Sadržaj percepcije određuje se i zadatkom koji se postavlja pred osobu i motivima njezine aktivnosti. Bitan čimbenik koji utječe na sadržaj percepcije je stav subjekta koji se formira pod utjecajem neposrednih percepcija i svojevrsna je spremnost da se novo predstavljeni objekt percipira na određeni način. Ovaj fenomen, koji su proučavali D. Uznadze i njegovi suradnici, karakterizira ovisnost percepcije o stanju subjekta koji opaža, što je pak određeno prethodnim utjecajima na njega. Utjecaj instalacije je širok, protežući se i na rad različitih analizatora. U procesu percepcije uključene su i emocije koje mogu promijeniti sadržaj percepcije; s emocionalnim odnosom prema predmetu, lako postaje objekt percepcije.
PRIMJENJE
APPCEPCIJA (od lat. Ad - do + perceptio - percepcija) stari je filozofski pojam čiji se sadržaj jezikom moderne psihologije može protumačiti kao mentalni procesi koji osiguravaju ovisnost percepcije predmeta i pojava o prošlom iskustvu subjekta, o sadržaju i orijentaciji (ciljevi i motivi ) njegove trenutne aktivnosti, od osobnih karakteristika (osjećaja, stavova itd.).
Pojam "A." uveden u znanost G. Leibniz. Po prvi je put podijelio percepciju i A., razumijevajući prvu fazu primitivnog, nejasnog, nesvjesnog izlaganja K.-L. sadržaja ("mnogi u jednom"), a pod A. - pozornica jasne i jasne, svjesne (u modernom smislu kategorizirane, smislene) percepcije. A., prema Leibnizu, uključuje pamćenje i pažnju i nužan je uvjet za više znanje i samosvijest. U budućnosti se koncept A. uglavnom razvijao u njemu. filozofije i psihologije (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt i drugi), gdje se, uz sve razlike u razumijevanju, A. smatrao imanentno i spontano razvijajućom sposobnošću duše i izvorom jedinstvenog toka svijesti. Kant je, ne ograničavajući A., poput Leibniza, na najvišu razinu spoznaje, vjerovao da A. određuje kombinaciju predstava i razlikovao empirijsku i transcendentalnu A. Herbart je uveo pojam A. u pedagogiju, tumačeći ga kao svijest o novom materijalu koji subjekti percipiraju pod utjecajem zaliha predstava - prethodno znanje i iskustvo, koje je nazvao aperceptivnom masom. Wundt, koji je A. pretvorio u univerzalno objašnjenje, vjerovao je da je A. početak cjelokupnog mentalnog života osobe, "posebna mentalna uzročnost, unutarnja mentalna sila" koja određuje ponašanje osobe.
Predstavnici gestalt psihologije sveli su A. na strukturni integritet percepcije, koji ovisi o primarnim strukturama koje nastaju i mijenjaju se u skladu s njihovim unutarnjim zakonima..
Dodatak: A. - ovisnost percepcije o sadržaju mentalnog života osobe, o karakteristikama njegove osobnosti, o prošlom iskustvu subjekta. Percepcija je aktivan proces u kojem se primljene informacije koriste za napredovanje i testiranje hipoteza. Priroda tih hipoteza određena je sadržajem prošlih iskustava. Kad ih opazi K.-L. subjekta, također se aktiviraju tragovi prošlih percepcija. Stoga, isti predmet mogu različiti ljudi percipirati i reproducirati na različite načine. Što je čovjekovo iskustvo bogatije, to je njegova percepcija bogatija, to više vidi u temi. Sadržaj percepcije određuje se i zadatkom koji se postavlja pred osobu i motivima njezine aktivnosti. Bitan čimbenik koji utječe na sadržaj percepcije je stav subjekta koji se formira pod utjecajem neposrednih percepcija i svojevrsna je spremnost da se novo predstavljeni objekt opazi na određeni način. Ovaj fenomen, koji su proučavali D. Uznadze i njegovi suradnici, karakterizira ovisnost percepcije o stanju subjekta koji opaža, što je pak određeno prethodnim utjecajima na njega. Utjecaj instalacije je širok, protežući se i na rad različitih analizatora. U procesu percepcije uključene su i emocije koje mogu promijeniti sadržaj percepcije; s emocionalnim odnosom prema predmetu, lako postaje objekt percepcije. (T.P. Zinchenko.)
Pogledajte što je APPERCEPTION u drugim rječnicima:
PRIMJENJE
APPCEPCIJA (od lat. Ad - at, perceptio - percepcija) - svjesno opažanje. Pojam je uveo G.V. Leibniz da označi hvatanje vlastitog uma. izgled
PRIMJENJE
APPERCEPCIJA (lat. Apperceptio - percepcija) opisni je pojam psihologije, generički naziv za sve mentalne činove, zahvaljujući kojem. izgled
PRIMJENJE
od lat. ad - to i perceptio - percepcija) - ovisnost percepcije o prošlom iskustvu, o zalihama znanja i općenitom sadržaju psihe. ljudske su aktivnosti, pak, rezultat odražavanja stvarnosti na temelju društava. praksa. Pojam "A." uveo Leibniza, označivši ih činom prijelaza nesvjesne psihe. stanja (percepcije) u jasno i jasno uočene. "Percepcija boje ili svjetlosti, koje smo svjesni, sastoji se od niza malih percepcija kojih nismo svjesni, a buka, čija percepcija imamo, ali na koju ne obraćamo pažnju, postaje svjesna zbog malog dodavanja ili povećanja" ("Novi eksperimenti" o ljudskom umu ", M. - L., 1936, str. 120). U tom je smislu A. Leibniz blizak sadašnjosti. koncept pozornosti, ali se ne podudara s njim, jer Leibniz je također povezao samosvijest s A.: zahvaljujući A., postaje moguće jasno razumjeti ne samo K.-L. sadržaja, ali i činjenice da je to u mom umu (vidi "Monadologija", § 30, Odabrana filozofija. Soch., Moskva, 1908, str. 347, vidi također str. 326). A. dobiva novo značenje od Kanta, koji je empirijski razgraničio. A. i transcendentalna A. Prva je svijest o jedinstvu psihe koja se neprestano mijenja. Države. Ima čisto subjektivno značenje. Naprotiv, centar je dodijeljen transcendentalnom A. mjesto kao početnu osnovu jedinstva i cjelovitosti iskustva i znanja. "Transcendentalno jedinstvo apercepcije je jedinstvo kroz koje se sva raznolikost dana u vizualnom prikazu kombinira u koncept predmeta" (I. Kant, Kritika čistog razuma, P., 1915., str. 101-102). Um konstruira objekt uz pomoć kategorija i na taj način ostvaruje jedinstvo transcendentalnog A. Same kategorije su bit pojmova, a priori propisuju zakone za pojave, odnosno prirodu, kao ukupnost svih pojava "(ibid., Str. 113). Dakle, transcendentalna A. je biće. dio kantovske doktrine koja razum pripisuje zakone prirodi. Prema njemu. znanstveniku Herbartu, A. - svijest o novoopaženom pod utjecajem već nagomilanih zaliha ideja. Ovaj rezervat Herbart je nazvao "masom apercepcije". Nove ideje bude stare, stapaju se s njima i stvaraju nove veze (vidi I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). U konceptu Herbarta postojao je racionalan trenutak koji ga je učinio vrlo popularnim u pedagogiji i pedagogiji. psihologija. Postavljen je problem povezanosti i interakcije novih percepcija i ideja s dostupnim znanjem, tumačenjem nepoznatog pomoću prošlih iskustava. Koncept A. postao je nadaleko poznat u novijoj psihologiji zahvaljujući radu Wundta i njegovih učenika (Külpe, Meimann i drugi). Wundt je A. dao lik DOS-a. početak cijele psihe. aktivnosti. A. - jedinstvo. čin, zahvaljujući kojem postaje moguća posebna svijest o psihi. Države. Može biti pasivan (kada novi sadržaj uđe u svijest bez voljnog napora) i aktivan, što omogućuje namjerno usmjeravanje misli na objekt. Ali u svim slučajevima A. "nosi sve znakove slobode kretanja" (W. Wundt, Predavanja o duši čovjeka i životinja, Sankt Peterburg, 1894, str. 258) i stoga djeluje kao očitovanje volje. Wundt je o A. ovisio i o cjelokupnom unutarnjem radu misli i o vanjskom ponašanju: razlikovanje predmeta i uspostavljanje odnosa između njih (usporedba, analiza, sinteza), regulacija radnji (posebno njihova inhibicija) itd. Pokušavajući pronaći za A. prepisku. fiziološki. supstrata, Wundt je iznio hipotezu o "centrima za apercepciju" u mozgu, predviđajući, međutim, da se utjecaj tih centara ne odnosi na tzv. viši psihološki. procesi ("Grundz? ge derziologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Wundtova teorija A. bila je reakcija na doktrinu o svedivosti svih manifestacija psihe. aktivnost prema zakonima udruživanja (vidi. Asocijativna psihologija). Mehanički tumačenje udruge onemogućilo je razumijevanje aktivnog, izbornog. priroda svijesti i ponašanja. Nastojeći riješiti ovaj problem, Wundt je upotrijebio A. kao polaznu točku za objašnjenje. načelo, čime se psihologija udaljava od determinističkog. objašnjenja proučavanih pojava, budući da krajnji uzrok potonjeg proglašen je bezuvjetnim čisto psihičkim. Djelujte. Idealistički psiholozi koji su kritizirali Wundta nisu mogli, budući da su na lažnim metodološkim načelima. pozicije, ponuditi pozitivno rješenje problema usmjerenja i jedinstva svijesti. Mu. idealist E. Hartmann, na primjer, tvrdio je da aktivna sila koja regulira psihu. procesira, djeluje ne u sferi svijesti, već izvan nje: ". apercepcija. mogu biti samo apsolutno nesvjesne mentalne funkcije" ("Moderna psihologija", M., 1902, str. 121). Mu. znanstvenik Münsterberg, optužujući Wundta da ignorira motoričke funkcije, u svojim pokušajima da objasni pažnju, inhibiciju i druge manifestacije tjelesne aktivnosti, također je prepoznao voljni impuls kao primarni čimbenik. Gestalt psihologija svela je A. na izvorni strukturni integritet percepcije, navodno ukorijenjen u samoj prirodi subjekta. Razvoj znanstvenog. Fiziologija i psihologija pokazale su da su operacije koje je idealizam pripisivao manifestacijama A. (sinteza, analiza, uspostavljanje odnosa itd.) Odraz su stvarnosti u ljudskom mozgu zbog stvarne aktivnosti. Jedinstvo i cjelovitost znanja temelje se na jedinstvu materijalnog svijeta. Moderno znanstveni. psihologija pod A. razumije ovisnost percepcije o općenitom sadržaju čovjekova mentalnog života. U tom je smislu A. jedan od najjednostavnijih i istodobno temelja. psihološki uzorci. Refleksija predmeta nije zrcalo, već složena dijalektika. proces i priroda percepcije, njezin sadržaj i dubina neprestano se mijenjaju kao rezultat svladavanja novih znanja, s pojavom novih interesa. Prema tome, 2 osobe mogu, kao da gledaju na isto "drugačijim očima", tj. imaju različite AA mogu biti stabilne i privremene. U prvom slučaju na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (svjetonazor, obrazovanje, profesionalni interesi itd.), U drugom slučaju psiha. trenutno stanje (očekivanje, prolazan osjećaj). Fiziološki. Osnovu A. otkriva Pavlovova nauk o zatvaranju i očuvanju privremenih veza u moždanoj kori i sistemska priroda višeg živčanog djelovanja, kao i Ukhtomskijev nauk o dominantnom kao središtu najveće uzbudljivosti, podređujući sebi rad drugih živčanih centara. Lit.: Ivanovsky V., O pitanju apercepcije, "Pitanja. Filozofija. I psihologija.", 1897, sv. 36 (1); Teplov B.M., Psihologija, 2. izdanje, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.... izgled
PRIMJENJE
APERCEPCIJA (lat. Apperceptio - percepcija) je pojam deskriptivne psihologije, generički naziv za sve mentalne činove, zahvaljujući kojem, kada. izgled
PRIMJENJE
[latinski. apperceptio - percepcija] je pojam deskriptivne psihologije, generički naziv za sve mentalne činove, zahvaljujući kojem, uz aktivno sudjelovanje pozornosti i pod utjecajem prethodno formiranih kompleksa mentalnih elemenata, jasno i razgovijetno opažamo ovaj mentalni sadržaj. U modernoj psihologiji pojam "apercepcija" prošao je kroz nekoliko faza razvoja. Po prvi put u novoj psihologiji koncept "apercepcije" uveo je Leibniz [1646-1716., Koji je "apercepciju" suprotstavio jednostavnoj "percepciji". Dok je percepcija unutarnje stanje duše koje predstavlja vanjski svijet, "apercepcija" je "svijest ili odraz ovog unutarnjeg stanja". Leibniz je naglasio aktivni karakter A. U A.-inim djelima reprezentacije nisu samo dane nama, već ih mi ugrabljavamo kao svoje vlasništvo. Budući da aktivnost različitog predstavljanja nužno pretpostavlja subjekta, tada su, prema Leibnizu, djela A. uvjetovana samosviješću. Koncept A. dalje je razvio Kant [1724-1804. Prema Kantu, A. je najviši i kod svakog subjekta identičan oblik samosvijesti, zahvaljujući čemu se sva raznolikost vizualnih prikaza odnosi na zastupljenost subjekta u kojem se ta raznolikost nalazi. U A. Kant naglašava sintetičku prirodu svojih djela. Prema Kantu, A. je najviši uvjet jedinstva svih koncepata razumijevanja; jedinstvo A. određuje mogućnost apriornih sintetičkih sudova u znanosti i u filozofiji. - Dok su Leibniz i Kant isticali epistemološku funkciju A., Kantian Herbart [1776–1841] pomaknuo je težište na psihološki sadržaj ovog koncepta. Prema Herbartu, A. je čin asimilacije ideja koje tek ulaze u polje svijesti, utjecajem na njih sa strane složenih kompleksa nastalih u prošlom mentalnom iskustvu. Mogućnost A. uvjetovana je, prema Herbartu, mehanizmom svijesti. Predstave koje nestaju iz svijesti ne propadaju bez traga, ali nakon što su inhibirane, nastavljaju postojati kao "težnja za predstavljanjem". Kroz asocijacije (vidi) ili spontanim kretanjem, predstave koje su napustile horizont svijesti mogu joj se ponovno vratiti. A.-ov proces sastoji se u činjenici da mase predstava koje su napustile polje svijesti ne ostaju pasivne, već pomoću posebne vrste privlačnosti nastoje dodati novonastale predstave u svoj sastav. Herbartova doktrina A. bila je u potpunosti mehanicistička i intelektualistička, jer je sav mentalni život svela na mehaničko kretanje i samo na mehaničku borbu ideja. U duhu voluntarizma, teoriju A. razvio je poznati psiholog Wilhelm Wundt [1832–1920., Čije je učenje o A. sinteza cjelokupne prethodne povijesti ovog koncepta, počevši od Leibniza. Pod A. Wundtom podrazumijevamo bilo koji odvojeni proces pomoću kojeg jasno opažamo neku vrstu mentalnog sadržaja. Karakteristično obilježje A. je, prema Wundtu, napetost pažnje; percepciju, koja nije popraćena stanjem pozornosti, Wundt naziva percepcijom. Wundt razlikuje dvije vrste A: pasivni, u kojem novi sadržaj pozornost privlači trenutno i bez prethodne emocionalne postavke, i aktivan, u kojem percepciji sadržaja prethodi osjećaj očekivanja, a pažnja je usmjerena na novi sadržaj i prije nego što se pojavi. - U estetici se pojam A. široko koristi u proučavanju estetske percepcije. Pojam umjetnosti dobio je posebno značenje u onim estetskim teorijama koje nastoje izvesti normativne recepte koji upravljaju umjetničkim procesom iz zakona i uvjeta estetske percepcije uspostavljene psihologijom. Činjenica je da je proučavanje A. pokrenulo takva pitanja kao što je pitanje opsega opažanja svijesti, odnosno kvantitativne granice estetskih dojmova koji se mogu opaziti u jednom predstavljanju; pitanje isprekidane ili kontinuirane prirode estetske percepcije pri prebacivanju pozornosti s jednog mentalnog sadržaja na drugi; pitanje gradacije trenutaka napetosti i slabljenja u procesu estetske percepcije itd. Ovisno o odgovorima na sva ta pitanja, normativne teorije estetike pokušavale su ukazati na svojstva estetskog predmeta, koja bi trebala biti prisutna - tako da objekt u svim sadržajima njegovih elemenata i s iscrpnim cjelovitost se mogla percipirati u estetskom dojmu. Posebne nade polagale su se u teoriju A. kad se raspravljalo o pitanjima kao što je problem sinteze umjetnosti. Istodobno su polazili od ideje da mogućnost sintetiziranja umjetnosti ne ovisi samo o mogućnosti kombiniranja dviju ili više umjetnosti u osobi jednog umjetnika, već i o mogućnosti opažanja sintetičkih proizvoda umjetnosti, uvjetovanih zakonima psihe. Na toj su osnovi mnoge estetike [uključujući Lava Tolstoja (vidi)] poricale svaku mogućnost sinteze umjetnosti, vjerujući da, čak i ako se mogu stvoriti savršena djela sintetičke umjetnosti, oni zbog ograničenog obima percepcije svijesti ne mogu biti u potpunosti naučeno. Normativne teorije temeljene na zakonima A. očito su neodržive. Unatoč činjenici da su se eksperimentalne metode istraživanja već dugo primjenjivale na proučavanje A., A. djela još nisu proučena u tolikoj mjeri da bi se mogla koristiti za izgradnju bilo kakvih normativnih zaključaka u estetici. Uz to, A.-ov oblik, njegov volumen, sastav i uvjeti za njegovo provođenje nisu stalne, nepokretne mentalne veličine; mijenjaju se zajedno s promjenom psihe socijalne osobe. S druge strane, sve normativne teorije temelje se na pogrešnoj psihološkoj hipotezi da se estetska percepcija temelji isključivo na zakonu ekonomičnog rasipanja energije. Najnovija djela o estetici, a posebno o teoriji književnosti, uvjerljivo su pokazala da dijalektika umjetničkog procesa u nizu slučajeva potiče umjetnike na uvođenje materijala, tehnika i oblika koji ne olakšavaju, već, naprotiv, koče proces estetske percepcije. Uvjeti pod kojima umjetnici osjećaju potrebu za uvođenjem komponenata koje otežavaju ovladavanje djelom određuju ne imanentna logika formalnog razvoja umjetnosti, već sociološki razlozi: dijalektika klasne svijesti i dijalektika razvoja samih društvenih klasa. V. Asmus. izgled
Apercepcija
Apercepcija je svojstvo psihe koje doprinosi uvjetovanoj percepciji predmeta u okolnom svijetu, prema nečijem iskustvu, interesima, svjetonazoru i pogledima. Apercepcija znači smislenu, pažljivu i promišljenu percepciju. Događa se da različiti ljudi promatraju jedno, ali svi mogu imati drugačiji dojam o onome što su vidjeli. To je zbog njihovog načina razmišljanja, prošlih iskustava, maštarija i percepcije - to se naziva apercepcija. Za sve ljude je različito..
Apercepcija je koncept u psihologiji koji opisuje mentalni proces koji osigurava odnos ovisnosti percepcije predmeta i pojava o prošlom iskustvu osobe, njegovom znanju, orijentaciji, motivima i ciljevima, trenutnoj glavnoj aktivnosti, osobinama ličnosti (emocije, stavovi itd.).
Apercepcija percepcije značajan je proces promišljanja stvari i pojava okolnog svijeta. Na percepciju uvelike utječu interesi i nagoni osobe, njezin karakter, sposobnosti, emocionalno stanje, socijalni status, ponašanje i drugi čimbenici..
Također, na percepciju utječu mentalno stanje, stvarni stav, zadaci i ciljevi aktivnosti..
Primjeri koncepta apercepcije: osoba koja se specijalizirala za obnovu stanova, došavši na okupljanje, prije svega primijetit će sve suptilnosti obavljenog popravka, ako posao nije dobro obavljen, vidjet će ga, iako će se drugim ljudima činiti da je sve u redu. Još jedan primjer percepcije: osoba koja dođe u trgovinu radi kupnje usredotočit će se na ono što treba kupiti, a ne na čitav asortiman robe
Apercepcija je pojam u psihologiji koji je skovao G. Leibniz. Koncept apercepcije prema G. Leibnizu sadrži mentalne procese pamćenja i pažnje, uvjet je za razvijenu samosvijest i spoznaju. Nakon Leibnizove ere, koncept apercepcije proučavali su mnogi psiholozi i filozofi - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart i drugi..
I. Kant, za razliku od Leibniza, nije ograničio percepciju na najvišu razinu spoznaje, već je vjerovao da su kombinacije ideja time uvjetovane. Razlikovao je empirijsku i transcendentalnu apercepciju..
I. Herbart je apercepciju okarakterizirao kao proces stjecanja znanja, u kojem su opažene karakteristike novog predmeta ili pojave povezane sa postojećim znanjem spremljenim u iskustvu. Također je I. Herbart uveo koncept "aperceptivne mase", koji je označio prethodno stečenim znanjem. Njegova prezentacija pokazuje da razumijevanje i učenje ovise o spoznaji da postoji veza između najnovijih ideja i postojećeg znanja..
W. Wundt smatrao je apercepciju aktivnim intelektualnim procesom odabira i strukturiranja unutarnjeg akumuliranog iskustva, središtem pozornosti na polju svijesti. W. Wundt aktivno je koristio ovaj izraz u eksperimentalnoj psihologiji, ali u moderno se vrijeme pojam apercepcije susreće sve rjeđe. Ali, pojmovi svojstveni ovom konceptu vrlo su važni, stoga se pokušavaju uvesti ovaj pojam u ponovnu upotrebu u znanosti.
Pojam "apercepcija" u većoj mjeri koriste predstavnici kognitivne psihologije. Zajedno s postojećim konceptom apercepcije, američki psiholog Bruner također je identificirao koncept socijalne apercepcije, koji se podrazumijeva kao proces percepcije materijalnih predmeta, društvenih skupina, pojedinaca, etničkih nacionalnosti, naroda itd. Bruner je otkrio da subjekti apercepcije mogu dovoljno utjecati na osobnu procjenu..
Socijalna apercepcija omogućuje pojedincima u procesu percepcije da budu subjektivniji i pristraniji nego u percepciji predmeta ili nekih pojava.
Društvena percepcija percepcije je utjecaj grupe, njihovih mišljenja i raspoloženja, tijeka zajedničkih aktivnosti na osobu, na njegove procjene.
Podrijetlo apercepcije je biološko, kulturno i povijesno. Apercepcije su istovremeno i urođene i stečene. Cjelovitost ljudske percepcije može se objasniti jedino jedinstvom svijeta i ljudske strukture. Neurofiziološki podaci o razlici između osjeta i percepcije u skladu su s psihološkim znanjem o osobi.
Transcendentalna apercepcija
Kant je na apercepciju gledao kao na transcendentalno jedinstvo apercepcije. Pod njom je razumio jedinstvo samosvijesti, ideju „Ja mislim“, dovedenu do svih razmišljanja, a istovremeno ne povezanu sa senzualnošću. Ovaj pogled prati sve ostale stavove i identičan je s njima u bilo kojoj svijesti..
Transcendentalno jedinstvo apercepcije je cjelovitost svijesti bilo kojeg mislećeg subjekta, u odnosu na koji je ideja predmeta i predmeta dopuštena. Nakon što je Kant napisao svoje djelo "Analitika pojmova", u kojem daje popis početnih koncepata sinteze, pomoću kojih osoba može smisliti nešto u raznim vizualnim prikazima, autor provodi ideju o transcendentalnom odbitku kategorija. Svrha ovog odbitka I. Kant je vidio u konstituiranju predmeta dostupnih spoznaji, kao primjena kategorija na kontemplaciju.
Kant pokušava u umu pronaći izvor svih vrsta veza i sinteza. Taj izvor naziva iskonskim jedinstvom, bez kojeg nijedno sintetiziranje ne bi bilo stvarno. Objektivni uvjet za mogućnost ostvarenja sinteza razuma i "objektivnosti znanja" je jedinstvo ljudskog "ja", cjelovitost svijesti mislećeg pojedinca.
Dok provodi istraživanje ovog jedinstva svijesti subjekta, Kant kaže da ono ne može biti rezultat iskustva ili spoznaje, budući da je apriori faktor u mogućnosti dovođenja raznolikosti osjetilne reprezentacije do apriornog jedinstva. Upravo ta pripadnost senzualne raznolikosti jednoj svijesti postaje najviši objektivni uvjet mogućnosti sinteze.
Predstavljanje, koje može biti posvećeno svim razmišljanjima, u Kantu se naziva kontemplacija. Sva raznolikost u kontemplaciji odnosi se na predstavljanje "mislim" u temi u kojoj postoji ta raznolikost. Ta je predstava čin spontanosti, odnosno nešto što ne pripada senzualnosti. Upravo je to ono što je percepcija, svijest koja pokreće ideju - "ja mislim", koja bi trebala pratiti druge ideje i ostati jedna u cijeloj svijesti.
Transcendentalno jedinstvo apercepcije od početka je dano kao osnovno neotuđivo ljudsko svojstvo, a Kant odbacuje ideju da je to jedinstvo dao Bog. Ljudsko iskustvo i prirodne znanosti postaju mogući zahvaljujući prisutnosti apriornih kategorija u umu i njihovoj primjeni na osjetilne podatke.
Kant je vjerovao da je pojam "mislim" sposoban izraziti čin ljudskog postojanja, to je već dalo postojanje subjekta, ali nije dobio razumijevanje na koji ga je način potrebno definirati. Ispada da "nisam u mogućnosti definirati se kao neovisno biće, ali mogu zamisliti inicijativu vlastitog razmišljanja." Iz ove formulacije proizlazi ideja "stvari u sebi". Poput procesa čovjekove spoznaje pojava vanjskog svijeta sintezom uma različitosti, na isti način i osoba spoznaje sebe.
Unutarnje čovjekovo ja rezultat je utjecaja na unutarnji subjektivni osjećaj "stvari u sebi". Svaka osoba je "stvar za sebe".
Koncept drugog mislioca, Fichtea, sadržan je u činjenici da se njegova vizija transcendentalne apercepcije sastoji u činu kontemplacije, kroz um, u akciji u kojoj je upravo taj um intuitivan. Prema Fichteovoj ideji, u procesu apercepcije prvi put se generira ljudsko "ja", dakle, svijest postaje identična samosvijesti, rađa se iz utjecaja same osobe u toku intelektualne intuicije.
Jezik igra važnu ulogu u transcendentalnoj apercepciji. Jezici su supstrat apriornih pravila koja imaju unaprijed postavljenu odluku o mogućem objašnjenju, opis svih stvari do te mjere da stvaraju neki redoviti odnos. Tako se postiže jedinstvo u svijesti o objektima i samosvijesti. Suvremeno proučavanje humanističkih znanosti, polazeći od semiotičke ili analitičke jezične osnove promišljanja, pretpostavlja da bi se interpretacijom znakova trebala postići intersubjektivna objedinjena interpretacija svijeta.
Transcendencija moći mašte preuzima ulogu početnog trenutka i posredovanja razuma i senzibiliteta, subjekta i objekta, predstavljanja i objekta itd. Uz pomoć mašte provodi se povezanost senzualnosti s razumom, formira se osjetilni pojam, uz pomoć kojeg se ostvaruje objekt znanja, odnosno stvara predmet ljudske subjektivne aktivnosti. Mašta je sposobnost za najvažniji čin spoznaje, uz pomoć koje se funkcija sistematizacije ostvaruje u sferi osjetilno-racionalne aktivnosti i u teorijskoj spoznaji, doprinoseći sistematičnosti i jedinstvu same spoznaje u cjelini.
Percepcija i apercepcija
Poznati njemački psiholog G.V. Leibniz je podijelio koncept percepcije i koncept apercepcije. Shvatio je percepciju kao fenomen primitivnog, nesvjesnog, neodređenog predstavljanja nekog sadržaja, odnosno nečega nejasnog, nejasnog. Apercepciju je dao drugačiju definiciju, vjerovao je da je to suvisla, jasna, razumljiva kategorija percepcije.
Apercepcija je povezana s prošlim duhovnim iskustvom, znanjem, sposobnostima osobe. Apercepcija je reflektirajući čin uz pomoć kojeg je osoba sposobna shvatiti sebe, razumjeti svoje "ja", za što fenomen nesvjesne percepcije nije sposoban.
Potrebno je razumjeti ovu važnu razliku između nesvjesne percepcije unutarnjih procesa - percepcije i apercepcije, odnosno svjesne percepcije, spoznaje vašeg unutarnjeg svijeta i njegovog stanja.
Kartezijani su malo ranije rekli da nesvjesni podaci o opažanju nemaju nikakvo značenje, da njihov značaj nije velik, na temelju toga podržali su svoje mišljenje o smrtnosti same duše.
Apercepcija je važno mentalno svojstvo pojedinca, koje se izražava u procesu uvjetne percepcije predmeta i pojava iz čitavog okolnog svijeta na temelju čovjekova svjetonazora, njegovih interesa i osobnog iskustva interakcije s predmetima ili pojavama..
Percepcija je postupak primanja i transformiranja osjetilnih informacija, na temelju kojeg se stvara subjektivna slika pojave ili predmeta. Uz pomoć ovog koncepta, osoba je u stanju razumjeti sebe i osobine druge osobe, a na temelju tog znanja uspostaviti interakciju i pokazati međusobno razumijevanje.
G. Leibniz pokazao je da je apercepcija osnovni uvjet samosvijesti. Kasnije je ovu definiciju nadopunio procesima pamćenja i pažnje. Stoga se ovaj koncept još više proširio i počeo se shvaćati kao kombinacija najvažnijih mentalnih procesa.
Leibniz je svojedobno pojam percepcija koristio kao dojam koji nije dopirao do svijesti, a koji udara po organima čovjekovih osjetila, ali takva je definicija već otišla i u modernoj psihologiji percepcija se shvaća isto kao percepcija.
Apercepcija se odnosi na osjet koji je svijest već opazila. Postoje vrlo različiti primjeri koncepata apercepcije, ali radi jasnoće to se može dati. Ako se u blizini čuje zvuk, tada on samo protrese bubnjić uha, ali više nema sposobnost doprijeti do same ljudske svijesti - ovo je jednostavna percepcija, ako osoba usmjeri pažnju na ovaj zvuk, pokuša ga uhvatiti, svjesno ga čuti, shvatiti o čemu se radi obavještava - ovo je već apercepcija. Slijedom toga, apercepcija je potpuno svjestan proces opažanja poznatog osjećanog dojma i služi kao svojevrsni prijelaz iz dojma u spoznaju. Ovaj se izraz koristi u užem i širem smislu..
Prvotno percipirani dojmovi kombiniraju se u jednu opću ideju subjekta, pa se iz tih dojmova formiraju najjednostavniji i osnovni pojmovi. U tom smislu, I. Kant informira o procesu sinteze pojmova, čak pokušava dokazati da oblici zadane sinteze, vrste kombinacija dojmova, koncept prostora i vremena, temeljni oblici pojmova o kategorijama čine urođenu istinsku baštinu ljudskog duha, što ne proizlazi iz izravnog promatranja.
Kroz ovu sintezu novonastali dojam uz pomoć usporedbe, uspoređivanja i drugih procesa uključuje se na popis već stvorenih pojmova, zapažanja, dojmova u sjećanju i zauzima svoje stalno mjesto između tih pojava.
Ovaj postupak stjecanja, asimilacije i spajanja pojmova u jedinstveni krug, koji će se neprestano širiti zbog obogaćivanja svijesti novim pojmovima, predstavlja apercepciju kakva je i u širem smislu riječi..
Njemački psiholog i filozof I. Herbart napravio je zanimljivu usporedbu ovog procesa apercepcije i procesa probave hrane u ljudskom želucu.
Obje vrste apercepcije nisu međusobno jako odvojene, budući da je općenito percepcija određenog dojma određena aktivnošću koja se formira na temelju usporedbe, usporedbe, povezanosti, to se može primijetiti kada osoba pokušava odrediti veličinu predmeta.
Suvremena psihologija smatra apercepciju ovisnošću svake nadolazeće percepcije o općem sadržaju psihološke sfere neke osobe. Apercepcija se razumijeva kao proces smislene percepcije, zahvaljujući kojoj, u vezi sa poznavanjem životnog iskustva, osoba može iznijeti hipoteze o značajkama opaženog predmeta ili pojave. Suvremena psihologija polazi od podataka da mentalna slika bilo kojeg opažanog predmeta nije zrcalna slika upravo ovog predmeta. Budući da osoba neprestano stječe nova znanja, njezina je percepcija u stanju stalnih promjena, ona postaje smislena, duboka i smislena.
Percepcija može biti uspješnija i razlikovati se u potrebnoj ispravnosti, cjelovitosti i dubini samo uz određenu odgovarajuću percepciju. Poznavanje takvog obrasca apercepcije obvezuje partnere da uzmu u obzir prošla životna iskustva svakog od njih, prirodu svog znanja, fokus svojih interesa, a istovremeno pridonose formiranju novog iskustva, poboljšanju i nadopunjavanju znanja.
Društvena percepcija složen je proces percepcije. Sadrži: percepciju vanjskih znakova ljudi oko sebe; naknadna korelacija rezultata dobivenih sa stvarnim osobnim čimbenicima; tumačenje i predviđanje na temelju mogućih radnji.
U socijalnoj percepciji uvijek postoji procjena jedne osobe o drugoj i formiranje osobnog odnosa prema njoj, koji se očituje u postupcima i osjećajima, uslijed čega se gradi osobna strategija djelovanja.
Socijalna percepcija uključuje interpersonalnu, samo- i intergrupnu percepciju.
U užem smislu, socijalna percepcija označava se kao interpersonalna percepcija vanjskih znakova, njihovog odnosa s pojedinačnim svojstvima, interpretacija i predviđanje odgovarajućih radnji.
Društvena percepcija ima dva aspekta: subjektivni (subjekt je osoba koja opaža) i objektivni (objekt je osoba koju se percipira). Proces percepcije interakcije i komunikacije je recipročan. Pojedinci se međusobno opažaju, procjenjuju i ta procjena nije uvijek istinita i poštena.
Socijalna percepcija ima posebne značajke: aktivnost subjekta socijalne percepcije, što znači da taj subjekt (pojedinac ili grupa) nije ravnodušan i nije pasivan u odnosu na percipirano, kao što to može biti u slučaju percepcije materijalnih, neživih predmeta.
Predmet, kao i predmet društvene percepcije, ima obostrani učinak, oni nastoje modificirati svoje ideje o sebi u pozitivne. Percipirani fenomeni ili procesi su holistički, oni predstavljaju da je pažnja subjekta društvene percepcije usmjerena ne na trenutke stvaranja slike, kao konačnog rezultata prikazivanja percipirane stvarnosti, već na evaluacijske i semantičke interpretacije predmeta percepcije. Motivacija subjekta socijalne percepcije ukazuje na to da percepciju objekata socijalnog pravca karakterizira spoj kognitivnih interesa i emocionalnog položaja i odnosa prema opaženom, ovisnost socijalne percepcije o motivacijskoj i semantičkoj orijentaciji perceptora.
Primjeri socijalne apercepcije: percepcija članova grupe jedni o drugima ili pojedincima iz druge skupine; percepcija osobe o sebi, svojoj skupini i drugim skupinama; percepcija grupe o svom članu, članovima drugih skupina i, konačno, percepcija jedne grupe od strane druge.
U društvenim i psihološkim znanostima u pravilu postoje četiri glavne funkcije društvene percepcije. Prva funkcija je subjektova spoznaja samog sebe, što je početna osnova u procjeni drugih ljudi. Druga funkcija socijalne percepcije je spoznaja partnera u međusobnoj interakciji, što omogućuje snalaženje u socijalnom društvu. Treća funkcija je uspostavljanje emocionalnih kontakata koji osiguravaju odabir najpouzdanijih i najpoželjnijih sugovornika i partnera. Četvrta funkcija socijalne percepcije je formiranje spremnosti za zajedničke aktivnosti na principu međusobnog razumijevanja, što vam omogućuje postizanje velikog uspjeha..
Autor: Praktični psiholog N.A.Vedmesh.
Govornica Medicinsko-psihološkog centra "PsychoMed"
Apercepcija percepcije je
Percepcija je postupak primanja i transformiranja osjetilnih informacija, na temelju kojeg se stvara subjektivna slika pojave ili predmeta. Pomoću ovog koncepta osoba je sposobna razumjeti sebe i osobine druge osobe, a već na temelju tog znanja uspostaviti interakciju, pokazati međusobno razumijevanje.
Apercepcija je uvjetna percepcija okolnog svijeta (predmeta, ljudi, događaja, pojava), ovisno o osobnom iskustvu, znanju, idejama o svijetu itd. Na primjer, osoba koja se bavi dizajnom, jednom u stanu, prije svega će procijenite ga s obzirom na namještaj, kombinacije boja, raspored predmeta itd. Ako osoba koja voli cvjećarstvo uđe u istu sobu, prije svega će obratiti pažnju na prisutnost cvijeća, njegu, itd..
Promišljena i pažljiva percepcija svijeta oko nas na temelju vlastitog iskustva, maštarija, znanja i drugih pogleda naziva se apercepcija, koja je za ljude različita.
Apercepcija se naziva "selektivna percepcija", jer prije svega čovjek obraća pažnju na ono što odgovara njezinim motivima, željama, ciljevima.
Postoje sljedeće vrste apercepcije: biološka, kulturna, povijesna. Urođena, stečena.
Percepcija i apercepcija međusobno su povezani.
Često postoje situacije kada osoba prvo ne obraća pažnju na neke pojave ili ljude, a zatim ih treba reproducirati, kada u procesu apercepcije shvati važnost njihovog pamćenja. Primjerice, osoba je znala za postojanje određene serije, ali je nije gledala. Upoznavši zanimljivog sugovornika, razgovor dolazi o ovoj seriji. Osoba je prisiljena prisjetiti se podataka na koje ranije nije obraćala pažnju, a sada ih čini svjesnima, jasnima i potrebnima. Socijalnu percepciju karakterizira percepcija druge osobe, povezanost zaključaka donesenih sa stvarnim čimbenicima, svijest, tumačenje i predviđanje mogućih radnji. Evo procjene predmeta na koji je bila usmjerena pažnja subjekta. Što je najvažnije, ovaj je proces obostran. Predmet sa svoje strane postaje subjekt koji procjenjuje osobnost druge osobe i donosi zaključak, donosi procjenu, na temelju koje se formira određeni odnos prema njemu i model ponašanja
Vrste percepcije. Percepcija prostora, vremena i kretanja. Iluzije percepcije
Percepcija je obično rezultat interakcije određenog broja analizatora. Klasifikacija percepcije, kao i osjeta, temelji se na razlikama u analizatorima uključenim u percepciju. U skladu s tim analizator ima dominantnu ulogu u percepciji, razlikuju se vizualna, slušna, taktilna, kinestetička, njušna i okusna percepcija..
Kinestetički tip brzo percipira informacije kroz percepciju promjena, pokreta.
Druga vrsta klasifikacije percepcija temelji se na oblicima postojanja materije: prostoru, vremenu i gibanju. U skladu s ovom klasifikacijom razlikuju se percepcija prostora, percepcija vremena i percepcija pokreta..
PERCEPCIJA PROSTORA
Percepcija prostora u mnogočemu se razlikuje od percepcije oblika predmeta. Njegova razlika leži u činjenici da se oslanja na druge sustave suradničkih analizatora i može se odvijati na različitim razinama.
Prvi bitni aparat za opažanje prostora je funkcija posebnog vestibularnog aparata smještenog u unutarnjem uhu. Kada osoba promijeni položaj glave, tekućina koja ispunjava kanale mijenja svoj položaj, nadražujući stanice dlake, a njihovo uzbuđenje uzrokuje promjene u smislu stabilnosti tijela (statički osjećaji).
Drugi bitan aparat koji omogućuje percepciju prostora i, prije svega, dubine, je aparat binokularne vizualne percepcije i osjeta mišićnih napora od konvergencije očiju..
Treća važna komponenta percepcije prostora su zakoni strukturne percepcije, koje su opisali geštalt psiholozi. Njima se pridružuje posljednji uvjet - utjecaj dobro konsolidiranog prethodnog iskustva, koji može značajno utjecati na percepciju dubine, a u nekim slučajevima - dovesti do pojave iluzija..
PERCEPCIJA VREMENA
Percepcija vremena ima različite aspekte i provodi se na različitim razinama. Najelementarniji oblici su procesi opažanja trajanja niza, koji se temelje na elementarnim ritmičkim pojavama poznatim kao "biološki sat". To uključuje ritmičke procese u neuronima korteksa i subkortikalne formacije. Promjena u procesima uzbude i inhibicije tijekom dugotrajne živčane aktivnosti doživljava se kao izmjenično pojačanje i slabljenje zvuka nalik valovima tijekom dugotrajnog slušanja. To uključuje takve cikličke pojave kao što su otkucaji srca, ritam disanja, a u dužim intervalima - ritam promjene sna i budnosti, pojava gladi itd..
U stvarnoj percepciji vremena razlikujemo: a) percepciju trajanja vremena; b) percepcija vremenskog slijeda.
Karakteristična značajka vremena je njegova nepovratnost. Možemo se vratiti na mjesto prostora s kojeg smo otišli, ali ne možemo vratiti vrijeme koje je prošlo.
Budući da je vrijeme usmjerena veličina, vektor, njegova jednoznačna definicija pretpostavlja ne samo sustav mjernih jedinica (sekunda, minuta, sat, mjesec, stoljeće), već i stalno polazište od kojeg se broji. Trenutno se vrijeme radikalno razlikuje od svemira. U svemiru su sve točke jednake. Treba postojati jedna privilegirana točka u vremenu. Prirodno polazište u vremenu je sadašnjost, to je "sada" koje dijeli vrijeme na prošlost koja mu prethodi i budućnost koja slijedi. Naša sadašnjost dobiva istinsku vremensku karakteristiku samo kad je možemo gledati iz prošlosti i iz budućnosti, slobodno prenoseći svoje polazište izvan neposredno datog.
PERCEPCIJA KRETANJA
Percepcija kretanja vrlo je složeno pitanje čija priroda još nije potpuno razumljiva. Ako se objekt objektivno kreće u svemiru, tada opažamo njegovo kretanje zbog činjenice da napušta područje najboljeg vida i tako nas prisiljava da pomičemo oči ili glavu kako bismo ponovno usmjerili pogled na njega. To znači da određenu ulogu u percepciji pokreta igra kretanje očiju koje slijedi pokretni objekt. Međutim, percepciju pokreta ne možemo objasniti samo pokretom očiju: istovremeno opažamo kretanje u dva međusobno suprotna smjera, iako se oko, očito, ne može istodobno kretati u suprotnim smjerovima. Istodobno, dojam kretanja može nastati i ako ga nema u stvarnosti, ako se nakon malih privremenih stanki na zaslonu izmjenjuju nizovi slika koji reproduciraju određene uzastopne faze kretanja predmeta. Pomicanje točke u odnosu na položaj našeg tijela ukazuje nam na njezino kretanje u objektivnom prostoru.
U percepciji pokreta neizravni znakovi igraju značajnu ulogu stvarajući neizravni dojam pokreta. O pokretu možemo ne samo zaključivati, već ga i percipirati.
Teorije pokreta uglavnom se ruše za 2 grupe:
Prva skupina teorija izvodi percepciju pokreta iz elementarnih uzastopnih vizualnih osjeta odvojenih točaka kroz koje pokret prolazi i tvrdi da percepcija pokreta proizlazi iz utjecaja tih elementarnih vizualnih osjeta (W. Wundt).
Teorije druge skupine tvrde da percepcija pokreta ima specifičnu kvalitetu koja se ne može svesti na tako elementarne senzacije. Predstavnici ove teorije kažu da kao što, na primjer, melodija nije jednostavna suma zvukova, već kvalitativno specifična cjelina različita od njih, tako i percepcija pokreta nije svediva na zbroj elementarnih vizualnih osjeta koji čine ovu percepciju. Teorija gestalt psihologije (M. Wertheimer) polazi s te pozicije. Studije predstavnika geštalt psihologije nisu otkrile bit percepcije pokreta. Glavno načelo koje regulira percepciju pokreta jest razumijevanje situacije u objektivnoj stvarnosti na temelju cjelokupnog prošloga iskustva osobe.
ILUZIJA PERCEPCIJE
Iluzije su lažna ili iskrivljena percepcija okolne stvarnosti, zbog čega opažatelj doživljava osjetilne utiske koji ne odgovaraju stvarnosti, i nagovara ga na pogrešne prosudbe o objektu percepcije.
Primjeri prve vrste iluzije su fatamorgane ili izobličenja predmeta kada se percipiraju u vodi ili kroz prizmu. Objašnjenje takvih iluzija leži izvan psihologije. Trenutno ne postoji općeprihvaćena psihološka klasifikacija iluzija percepcije. Iluzija se javlja u svim osjetilnim modalitetima. Vizualne iluzije, poput Mueller-Lyerove iluzije, proučavane su bolje od drugih..
Primjer proprioceptivne iluzije je "pijani" hod sezonskog mornara, kojem se čini da je paluba stabilna, a tlo odlazi ispod njegovih nogu, poput palube s jakim uzdizanjem. Element nesigurnosti sa sobom nosi lokalizaciju zvuka, poput "ventrilokvističkog efekta" ili pripisivanje glasa lutki, a ne umjetniku.
Iluzije okusa odnose se na iluzije kontrasta: u ovom slučaju, okus jedne tvari utječe na naknadne senzacije okusa. Na primjer, sol može čistoj vodi dati kiselkast okus, a saharoza je može učiniti gorkom..
Iznesene su brojne teorije koje objašnjavaju iluzije. Prema I. Rocku, geštalt psihologija je najprikladnija za ovu svrhu, jer ukazuje na zabludu hipoteze o postojanosti. S gledišta ove teorije, iluzije nisu nešto abnormalno ili neočekivano: percepcija ne ovisi o zasebnom podražaju, već o njihovoj interakciji u vidnom polju..
