Ambivalencija

Ambivalencija je kontradiktoran stav prema objektu ili dvostruko iskustvo koje uzrokuje pojedinac ili objekt. Drugim riječima, objekt može kod osobe izazvati istodobnu pojavu dvaju antagonističkih osjećaja. Ovaj je koncept prethodno uveo E. Bleuler, koji je vjerovao da je čovjekova ambivalentnost ključni znak prisutnosti shizofrenije, uslijed čega je identificirao tri njena oblika: intelektualni, emocionalni i voljni.

Emocionalna ambivalentnost otkriva se istodobnim osjećajem pozitivnih i negativnih emocija prema drugom pojedincu, predmetu ili događaju. Odnosi djeteta i roditelja mogu poslužiti kao primjer manifestacije ambivalentnosti.

Voljna ambivalentnost osobe nalazi se u beskrajnom žurbi između polarnih rješenja, u nemogućnosti izbora između njih. To često dovodi do diskvalifikacije izvršenja djela radi donošenja odluke.

Intelektualna ambivalentnost osobe sastoji se u izmjeni antagonističkih, kontradiktornih ili međusobno isključivih mišljenja u mislima pojedinca.

Suvremenik E. Bleulera Z. Freud stavio je potpuno drugo značenje u pojam ljudska ambivalentnost. Smatrao je to istodobnim suživotom dvaju suprotstavljenih dubokih motiva prvenstveno karakterističnih za osobnost, od kojih su najvažniji usmjerenost prema životu i želja za smrću..

Ambivalentnost osjećaja

Često možete pronaći parove u kojima prevlada ljubomora, gdje se luda ljubav isprepliće s mržnjom. Ovo je manifestacija ambivalentnosti osjećaja. Ambivalentnost u psihologiji kontradiktorno je unutarnje emocionalno iskustvo ili stanje koje ima vezu s dvostrukim odnosom prema subjektu ili predmetu, predmetu, događaju i karakterizira ga i njegovo prihvaćanje i odbacivanje, odbacivanje.

Izraz ambivalentnost osjećaja ili emocionalnu ambivalentnost predložio je E. Blair švicarski psihijatar kako bi označio svojstva osoba koje pate od shizofrenije, dvostruke reakcije i stavove, brzo zamjenjujući jedni druge. Ovaj je koncept ubrzo postao rašireniji u psihološkoj znanosti. Kompleksni dualistički osjećaji ili osjećaji koji se javljaju kod subjekta zbog raznolikosti njegovih potreba i svestranosti pojava koje ga izravno okružuju, istodobno privlačeći i zastrašujući, izazivajući pozitivne i negativne osjećaje, počeli su se nazivati ambivalentnim.

U skladu s razumijevanjem Z. Freuda, ambivalentnost osjećaja prema određenim granicama je norma. Istodobno, visok stupanj njegove ozbiljnosti ukazuje na neurotično stanje..
Ambivalencija je svojstvena nekim idejama, konceptima koji istodobno izražavaju simpatiju i antipatiju, zadovoljstvo i nezadovoljstvo, ljubav i mržnju. Često se jedan od navedenih osjećaja može nesvjesno potisnuti, prerušiti u drugi. Danas u modernoj psihološkoj znanosti postoje dva tumačenja ovog pojma..

Psihoanalitička teorija ambivalenciju shvaća kao složeni kompleks osjećaja koje osoba osjeća u odnosu na objekt, drugi subjekt ili pojavu. Njegova se pojava smatra normalnom u odnosu na one pojedince čija je uloga dvosmislena u životu pojedinca. A prisutnost isključivo pozitivnih emocija ili negativnih osjećaja, odnosno unipolarnosti, tumači se kao idealizacija ili manifestacija devalvacije. Drugim riječima, psihoanalitička teorija pretpostavlja da su osjećaji uvijek ambivalentni, ali sam subjekt to ne razumije..

Psihijatrija ambivalenciju smatra periodičnom globalnom promjenom u stavu pojedinca prema određenom fenomenu, pojedincu ili objektu. U psihoanalitičkoj teoriji ta se promjena stava često naziva "cijepanjem ega"..

Ambivalentnost u psihologiji proturječni su osjećaji koje ljudi osjećaju gotovo istodobno, a ne pomiješani osjećaji i motivi koji se naizmjenično doživljavaju.

Emocionalna ambivalentnost, prema Freudovoj teoriji, može dominirati pregenitalnom fazom mentalnog formiranja mrvice. Istodobno se smatra najkarakterističnijim da se istovremeno javljaju agresivne želje i intimni motivi.
Bleuler je u mnogo čemu bio ideološki blizak psihoanalizi. Stoga je u njemu pojam ambivalentnosti dobio najdetaljniji razvoj. Freud je ambivalentnost vidio kao Bleulerovo pametno određivanje suprotstavljenih nagona, često izraženo u subjektima u obliku osjećaja ljubavi zajedno s mržnjom prema jednom željenom objektu. U radu na teoriji intimnosti Freud je opisao suprotstavljene nagone, uparene i povezane s osobnom intimnom aktivnošću.

Istražujući fobiju petogodišnjeg djeteta, također je primijetio da se emocionalno biće pojedinaca sastoji od suprotnosti. Izražavanje od strane malog djeteta jednog od antagonističkih iskustava u odnosu na roditelja ne sprječava ga da istovremeno pokaže suprotno iskustvo.

Primjeri ambivalentnosti: beba može voljeti roditelja, ali istovremeno mu poželjeti smrt. Prema Freudu, ako dođe do sukoba, on se rješava zbog djetetove promjene predmeta i prenošenja jednog od unutarnjih pokreta na drugu osobu.

Koncept ambivalentnosti osjećaja također je upotrijebio osnivač psihoanalitičke teorije u proučavanju takvog fenomena kao što je prijenos. Freud je u mnogim svojim spisima naglasio kontradiktornu prirodu prijenosa, koji igra pozitivnu ulogu i istodobno ima negativan smjer. Freud je tvrdio da je prijenos sam po sebi ambivalentan, jer obuhvaća prijateljski položaj, odnosno pozitivan i neprijateljski aspekt, odnosno negativan, u odnosu na psihoanalitičara..

Pojam ambivalencije postao je nakon toga previše raširen u psihološkoj znanosti..

Ambivalentnost osjećaja posebno je izražena u pubertetu, jer je ovo vrijeme prekretnica odrastanja, zbog puberteta. Ambivalentnost i paradoksalnost naravi adolescenta očituje se u brojnim kontradikcijama kao rezultat krize samospoznaje, nakon prevladavanja koje osobnost stječe individualnost (formiranje identiteta). Povećani egocentrizam, težnja za nepoznatim, nezrelost moralnih stavova, maksimalizam, ambivalentnost i paradoksalni karakter tinejdžera osobine su adolescentnog razdoblja i faktori rizika u formiranju ponašanja žrtve.

Ambivalentnost u vezi

Ljudska je jedinka najsloženije biće ekosustava, uslijed čega su sklad i odsutnost nedosljednosti u odnosima radije standardi kojima pojedinci teže, a ne karakteristična obilježja njihove unutarnje stvarnosti. Osjećaji ljudi često su nedosljedni i dvosmisleni. Štoviše, mogu ih istovremeno osjećati u odnosu na istu osobu. Psiholozi ovu kvalitetu nazivaju ambivalentnošću..

Primjeri ambivalentnosti u vezama: kada supružnik istodobno osjeća osjećaj ljubavi zajedno s mržnjom prema partneru zbog ljubomore ili bezgranične nježnosti prema vlastitom djetetu, u kombinaciji s iritacijom uzrokovanom pretjeranim umorom ili željom da bude bliži roditeljima u kombinaciji sa snovima o kojima će prestati ući u život kćeri ili sina.

Dvostrukost odnosa subjektu može predstavljati onoliku prepreku koliko mu može pomoći. Kad se ona pojavi kao proturječnost, s jedne strane, između stabilnih osjećaja prema živom biću, djelu, pojavi, predmetu i, s druge strane, kratkoročnih emocija koje oni izazivaju, tada se takva dualnost smatra odgovarajućom normom..

Takav privremeni antagonizam u vezama često se javlja tijekom komunikativne interakcije s bliskom okolinom, s kojom pojedinci stabilne odnose povezuju sa znakom "plus" i zbog kojih doživljavaju osjećaje ljubavi i nježnosti. Međutim, zbog različitih razloga, blisko okruženje ponekad može izazvati pojavu razdražljivosti kod pojedinaca, želju za izbjegavanjem komunikacije s njima, često čak i mržnju.

Drugim riječima, ambivalencija u odnosima je stanje uma u kojem je svaki stav uravnotežen sa svojom suprotnošću. Antagonizam osjećaja i stavova kao psihološki koncept mora se razlikovati od prisutnosti miješanih osjeta u odnosu na objekt ili osjećaja u odnosu na pojedinca. Na temelju realne procjene nesavršenosti prirode predmeta, pojave ili predmeta nastaju miješani osjećaji, dok je ambivalentnost stav duboke emocionalne prirode. U takvom stavu antagonistički odnosi proizlaze iz univerzalnog izvora i međusobno su povezani..

K. Jung upotrijebio je ambivalentnost kako bi okarakterizirao:

- kombiniranje pozitivnih emocija i negativnih osjećaja prema predmetu, predmetu, događaju, ideji ili drugoj osobi (dok takvi osjećaji potječu iz jednog izvora i ne predstavljaju mješavinu svojstava svojstvenih subjektu kojem su usmjereni);

- zanimanje za mnogostrukost, fragmentarnost i nestalnost mentalnog (u tom je smislu ambivalentnost samo jedno od stanja pojedinca);

- samoodricanje bilo kojeg stava koji opisuje ovaj koncept;

- stavovi, posebno prema slikama roditelja i, općenito, prema arhetipskim slikama;

- univerzalnost, jer je dualnost sveprisutna.

Jung je tvrdio da je sam život primjer ambivalentnosti, jer u njemu koegzistiraju mnogi međusobno isključivi pojmovi - dobro i zlo, uspjeh uvijek graniči s porazom, nadu prati očaj. Sve su ove kategorije osmišljene za međusobnu ravnotežu..

Ambivalentnost ponašanja nalazi se u naizmjeničnom očitovanju dvije polarne suprotne motivacije. Na primjer, kod mnogih vrsta živih bića reakcije napada zamjenjuju se bijegom i očitovanjem straha..

Izražena ambivalentnost ponašanja može se primijetiti i u reakcijama ljudi na nepoznate pojedince. Neznanac provocira pojavu pomiješanih emocija: osjećaj straha zajedno sa znatiželjom, želja da se izbjegne interakcija s njim istovremeno kao i želja za uspostavljanjem kontakta.

Pogrešno je vjerovati da suprotni osjećaji međusobno neutraliziraju, pojačavaju ili slabe. Stvarajući nedjeljivo emocionalno stanje, antagonističke emocije, ipak, manje-više jasno u toj nedjeljivosti zadržavaju vlastitu individualnost..

Ambivalentnost u tipičnim situacijama posljedica je činjenice da određene značajke složenog predmeta različito utječu na potrebe i vrijednosnu orijentaciju pojedinca. Primjerice, pojedinca se može poštovati za naporan rad, ali istovremeno osuđivati zbog brze ćudi..

Ambivalentnost osobe u nekim je situacijama proturječnost između stabilnih emocija u odnosu na objekt i situacijskih senzacija nastalih iz njih. Primjerice, ogorčenost se javlja u slučajevima kada ispitanici koje pojedinac osjeća emocionalno pozitivno ocjenjuju prema njemu nepažnju..

Subjekte koji često doživljavaju ambivalentne osjećaje prema određenom događaju psiholozi nazivaju izrazito ambivalentnim, a one koji uvijek teže nedvosmislenom mišljenju nazivaju manje ambivalentnim..

Brojne studije dokazuju da je u određenim situacijama potrebna velika ambivalentnost, ali istodobno će u drugima samo ometati..

Autor: Praktični psiholog N.A.Vedmesh.

Govornica Medicinsko-psihološkog centra "PsychoMed"

Ambivalentnost umjetničke slike je

U znanosti je Dostojevski imao sreće: u njegovom su radu bili angažirani najveći književni i filozofski umovi, kako domaći tako i svjetski. Sama povijest proučavanja njegove baštine povijesna je radnja visoke drame, koja je također od znanstvenog interesa..

U tipologiji znanosti važno je mjesto zauzela filozofska književna kritika, gdje je M. M. Bahtin postao općepriznati vođa. Kao što znate, osnovnu strukturu djela Dostojevskog definirao je kao svojevrsnu estetsku polifoniju, umjetnički polifonizam. U konačnici, na temelju njegova koncepta protumačena je priroda spisateljevog ambivalentnog mišljenja. Ali, naravno, postojale su i varijante takvog tumačenja. Pokazalo se da su neki od njih ranjivi, što nije potvrđeno stvarnim materijalom.

Stvar se sastojala, kao što se to događalo i u drugim sličnim slučajevima, u nediferenciranom pristupu "komponentama" cjelokupne ostavštine pisca - njegovim konceptualnim i pravilnim estetskim, konkretno-senzualnim (u terminologiji utemeljitelja klasične estetike, A. Baumgartena) elementima. Svaka kreativna osoba, rekao je drugi poznati Nijemac I. Kant, ima "božanska" i "svjetovna" načela i oni se najčešće ne spajaju. Prevedeno na jezik ruske književne misli, umjetnik ima samo vlastito svojstvo gledanja i pisanja, koje mu je od prirode darovala, i sposobnost da ono što je vidio procijeni u verbalnom obliku svojstvenom mnogima (razgovornom, novinarskom, konceptualnom). Osobno - "božansko", rašireno - "svakodnevno" - najčešće u sukobu, ambivalentno; prirodno je da je ta nedosljednost multivarijantna, a međusobni prijelaz "strana" nije neuobičajen. Ako govorimo o velikom, a još više o velikom fenomenu, nije iznenađujuće da postoji želja za metonimijskim pristupom, kada je dio predstavljen u cjelini, a ovaj kao da "upija" dio. Ovo je vrlo čest način karakterizacije.

Čak i kad bi genij rekao očitu netočnost ili apsurdnost, želio bi ih opravdati posebnim okolnostima, najčešće pribjegavajući uobičajenoj formuli: "Njega nisu razumjeli". (Usput, ovo je vrlo relevantno: koliko često, o neuspješnoj tezi nekog političkog vođe, odano kažu: „Pogrešno je shvaćen.“ Želio bih napomenuti: neka govore tako da ih se pravilno razumije. Barem ljudi s visokim obrazovanjem, tada, napokon, ispada da doktori filologije nisu u stanju razumjeti govor autoriteta.) Pa, danas smo navikli na činjenicu da kad kažu jedno, misle drugo, a kad obećaju mir, čekaju rat. Ali zašto dopustiti da verbalna kazuistika uđe u sferu kulture i znanosti o tome? Je li moguće da Puškin suosjeća s varšavskim pobunjenicima u antipoljskom pjesničkom triptihu? A u vezi s našom temom, primijetit ću: nije li doista vidljiva publicistička aljkavost u čuvenom "Dnevniku književnika" gdje Dostojevski govori o ratu?

Inače, tumačenje "poljskog" ciklusa Puškinovih pjesama imalo je povijest koja je bila izravno povezana s interpretacijom djela autora Braće Karamazovih, značajnom "morfologijom" njegovih djela. Ovdje je prikladno reći o značenju ne baš velikih književnih imena. Njihovi govornici nisu postali klasici ruske književnosti, ali na polju novinarstva često su se približavali istini od svjetiljki. Pa, na primjer, tko je o ratu govorio preciznije od pisca i sudionika vojne kampanje 1812., generala M. Orlova: ako se želite boriti, uđite u kolibu pučana i pitajte ga za to.

Puškinov najbliži prijatelj P. Vjazemsky napisao je o svojoj pjesmi „Klevetnicima Rusije“: „Tako sam umoran od ovih naših geografskih pompica: od Perma do Tauride i tako dalje. Kakva je korist od toga da se radujemo i čime se možemo pohvaliti da lažemo u daljini, da imamo pet tisuća kilometara od misli do misli... "

U tim riječima započinje početak traga za fenomenalnošću umjetničkog iskustva Dostojevskog. Najvjerojatnije, književnik bi se složio s Puškinom, a ne s Vjazemskim. Ali pogodio je (osjetio, spoznao) duhovnu rascjepkanost u gigantskom ruskom prostoru, vidio je onu „nesavršenost glasova“, koju je M. Bahtin definirao kao jednu od specifičnih svojstava nove romanovske strukture Dostojevskog. Samo je u velikoj mjeri smanjio, u usporedbi s P. Vjazemskim, udaljenost između "nesajedinjenih glasova": ne pet tisuća versti, već malih metara. Štoviše, što je veća udaljenost između ljudi, oni su iznutra međusobno udaljeni. Dakle, Dostojevski je ruskoj književnosti dao čitav motiv utjelovljen u stvarnom životu dvadesetog stoljeća: vanjska bliskost - unutarnje nejedinstvo (A. Čehov, L. Andreev, A. Blok, A. Beli, A. Platonov, M. Bulgakov).

Ovo nejedinstvo u temama Dostojevskog ima socijalne preduvjete, pretvara se u ružnu domaću anomaliju, dobiva kozmičke dimenzije. "Podzemni" čovjek i časnik koji ga nisu primijetili - "poput muhe", odnos Raskoljnikova sa svijetom, odnos između Inkvizitora i Krista - sve su to poveznice u univerzalnom poremećaju svemira. U umjetničkom iskazu ovog tragično nemilosrdnog otuđenja, Dostojevskom nema premca u svjetskoj kulturi.

Nitko od domaćih književnika nije reproducirao nacionalni život onako kako se čini (barem u posljednja tri stoljeća), zapravo, nepromijenjen u svim njegovim fazama. Razmišljajući o glavnoj duhovnoj i svakodnevnoj brizi neke osobe, kako se ona razvijala tijekom stoljeća, zamišljate takvu modifikaciju dobro poznate formule: "Sve teče - ništa se ne mijenja". Čitajući suvremene etološke (moralno-deskriptivne) narative, recimo, o seoskom životu uz cestu Moskva-Peterburg, vidite da se u njemu ništa nije promijenilo od dana Radiševova putovanja iz Peterburga u Moskvu. U strip pjesmama 18. stoljeća (veliki sloj ruske pjesničke kulture) zabilježene su dvije najčešće strasti: novac i mito - ispada da tek tada u Americi nisu pohlepno razmišljali o „zlatu“:

Novac je poznat zauvijek.

Samo oni sami ne časte

Ne ravni ljudi,

Da žive u Americi.

1833. ministar S. Uvarov pisao je o situaciji u Rusiji; Možete li zamisliti da bi G. Zyuganov ili G. Yavlinsky potpisali njegove redove - tako su dosadni i pesimistični. I tako je beskrajno: ništa novo - ni u društvenim promišljanjima, ni u potrazi za metodama obnove (Vasilij Terkin iz Tvardovskog, koji je dolazio s fronte, primijetio je: „Odbori za vječnu perestrojku“. No, notorna „perestrojka“ plus „glasnost“ bila je prisutna u izobilju u člancima A. Herzena).

Ponavljam: Dostojevski, jedini ruski književnik, reproducirao je sve nepromjenjive aspekte našega nacionalnog života univerzalno, moglo bi se reći, enciklopedijski. Ponovo se, kao umjetnik, podredio, prema njegovim riječima, "logici stvarnosti" - logici ponavljanja domaće "polifonije", čija je opasna srž ljudsko nejedinstvo.

Ovaj je umjetnički podvig posebno značajan jer se spisatelj morao pokoriti drugoj „logici stvarnosti“, gdje su dominirali pojmovi i ideje koji nisu prepoznavali ni „suze djeteta“, ni isključivu samopoštovanje pojedinca, ni interese male osobe koja sebi nije htjela dati sve bez traga. "Saborni" uzrok države i vjerske vjere. Sukob između dva oblika stvarnosti, stvarnog i konstruiranog intelektualnim naporima, u osnovi je bio tragičan za Dostojevskog, premda ga je književnik pokušao ne primijetiti. O ratu je napisao: "Dugi mir uvijek će rađati okrutnost, kukavičluk i sirovu, pretilu sebičnost." To se može razumjeti prisjećanjem na slike "mirnog" života s njegovim Kolupajevima i Razuvajevima, pa čak i s bombarderima koji ne obećavaju mir u državi. Ali nemoguće je prihvatiti takve teze kao opću filozofiju povijesnog života. Dvadeseto stoljeće konačno je diskreditiralo mit o ujedinjujućoj funkciji rata (ako to nije spas, već program). U naše je vrijeme grijeh dirnuti riječima koje izražavaju slavonofilnu estetiku I. Aksakova: „A ona sada izlazi vesela na krvavu gozbu, glasno i veselo ispovijedajući ime Božje“. I ovo je bio "diktat" tadašnjeg emocionalnog života.

Dostojevski bi se vjerojatno iznenadio kad bi čuo riječi da je na kraju, svim svojim umjetničkim iskustvom, prevladao takav "diktat". Ali upravo se to dogodilo. Kao i svi veliki umjetnici, Dostojevski je stvorio posebnu "teleologiju stila". U tom mu je pogledu posebno blizak Puškin, koji je u svojim književnim tekstovima kao da je "skrivao" okrutne krajnosti života. Također je iscjelitelj, a njegovi čitatelji, poput Puškinovih, koji ne razmišljaju o Pugačevljevim zvjerstvima, već da se dobro sjeća i ne pogubljuje Petrušu Grinevu - čitatelji Zločina i kazne u konačnici se ne fokusiraju na zločine Raskoljnikova, već na moralne spasilačka misija Sonečke Marmeladove.

Analogno - ako ne i izravno - Dostojevski, na primjer, iznosi tešku temu rata. „Riječima“ (u novinarstvu) podržavajući rat kao jedan od načina nacionalnog ujedinjenja, književnik „na djelu“ (u izmišljenim subjektima) nikada ga ne hvali.

To se odnosi i na druge kontroverzne ideje. Argumenti Dostojevskog u prilog našoj nacionalnoj „sobornosti“ dobro su poznati. Poznati V.O.Ključevski usprotivio se: Rus je usamljen. Čini se da je u dvadesetom stoljeću, zahvaljujući autoritativnom imenu pisca, njegovo gledište pobijedilo. Velike intelektualne moći bile su posvećene proglašavanju "kolegijalnosti" glavnom sastavnicom nacionalnog mentaliteta. U međuvremenu, cjelokupni višeglasni stil i radnja književnih tekstova Dostojevskog ne djeluju kao potpora navodno objedinjujućoj tezi: sputava ga ista slika čovjekove nejedinstva, pa čak i gubitka čovjeka u uspostavljenom svemiru. Takva je "teleologija" općeg stila Dostojevskog. "Suza djeteta" istiskuje ideje rata i kolegijalnosti.

I zato, ako bi se u modernim prosvjedima protiv ratova prirodno prije svega pribjeglo Lavu Tolstoju i njegovim likovima koji se nadaju da će Bog kazniti ljude zbog njihove pretjerane strasti da ubijaju, tada je nemoguće da se sadašnji pristaše krvavog rješavanja sporova pozovu na argumente Dostojevskog: ovdje on im nije saveznik.

I više od toga. U posljednje vrijeme moja utopijska svijest neprestano slika tužnu i žalosnu, a istovremeno i moralnu sliku. Majka, šaljući sina u rat u Čečeniji, izgovara riječi: "Sine, ti slijediš zapovijedi zapovjednika, kažnjavaš neprijatelje, ali, sine, ne ubijaj tamo žene i djecu." Volio bih vjerovati da će kavkaske žene i svi gorštaci reagirati u skladu s tim ruskim majčinim milosrđem. I Tolstojev "Hadji Murat" i Dostojevski "dječja suza" sasvim su prikladni za ovu zamišljenu sliku..

Dostojevskog često nazivaju prorokom. U ruskoj emigraciji u Harbinu (početkom 20-ih godina XX. Stoljeća) vjerovalo se da je čak i odlazak Lava Tolstoja iz Yasnaya Polyana 1910. godine predviđen u filmu Opsjednuti. Ali jasno je da se prikaz Terorizma Dostojevskog smatra najproročkijim - ovdje je novinarska kritika imala puno prostora za usporedbe i generalizacije. Prva uključuje par bogat događajima: ubojstvo studenta u "Demonima" i krvavi režim Pol Pota u Kampuchei, drugi - izjave da individualni teror uvijek prethodi državnom (otvoren je čitav znanstveni smjer u takozvanoj politologiji pa su se čak pojavili i odgovarajući profesori).

Lažne konstrukcije koje potpuno ignoriraju povijesno iskustvo Rusije. Svjedoči: sve se dogodilo upravo suprotno. Vladina zavjera protiv legitimnog ruskog cara Petra III, koju je odobrila crkva, iznjedrila je pugačevizam. Atentat na cara Pavla I od strane dvorskih zavjerenika, kasnija vojna naselja Arakcheev - upravo je to što je posebno izazvalo pobunu decembrista. Na kraju je terorizam Narodne volje jedan od svojih izvora vladine reforme 60-ih: ne možete puštati ljude, ostavljajući ih gladne, ovo je također socijalni teror vlade i pronašao je prikladne "protivnike" - ideologe nasilja. I po tom pitanju ništa za reći o dvadesetom stoljeću.

Dostojevski je "prorok" u sasvim drugom smislu: reproducirao je život onakvim kakav je danas u principu. Suvremeni život nije svijet Puškina i Tolstoja, već upravo svijet "nerastavljenih" glasova Dostojevskog. Nisu bez razloga Puškin i Tolstoj bili simboli ujedinjenja u modernoj povijesti (na zastavama Velikog rata stoljeća bilo je napisano: "Narod Puškina i Tolstoja").

Naravno, veliki je književnik imao mnoga izravna proročanstva, kako na umjetničkom, tako i na polju koncepata. Kad "podzemna" osoba, ljuta na čitav svijet iz sitnog razloga - časnik ga nije primijetio - izjavljuje: neka cijeli svijet nestane, a ja moram piti čaj - tada se u toj patološkoj opoziciji naslućuje moralna "spremnost" mnogih naših suvremenika.

A fraza Dostojevskog "Izvjestan je poremećaj uma bio u modi" postala je svakodnevna rutina. Upravo je taj „poremećaj“ osnova sukoba u kreativnom okruženju inteligencije, koja ne razumije da su svi sukobi izvan kulture. Ovdje imamo isti metonimijski pristup, kada se pojedinačna izjava uzima kao svjetonazorska platforma..

Dostojevski se s pravom bojao "slobode bez križa". Tragedija nevjere postala je očita već početkom dvadesetog stoljeća - s tim je žalosno rekao A. Blok. I ovdje Dostojevski nije bio prorok u uobičajenom, uskom smislu riječi: izjave o fenomenu koji je prestrašio velike umjetnike jednostavno su se podudarale.

A priznanje romanopisaca društvene i imovinske nejednakosti utjecalo je na stoljetna, moglo bi se reći, nikad deformirana povijesna iskustva nacije. Misli Dostojevskog, koji odbija razumjeti zašto jedna desetina stanovništva ima sve, a devet desetina služi samo kao materijal za malu skupinu, s jednakom zbunjenošću mogu ponoviti svi ljudi koji misle sada (to su mogli izraziti i prije 300 i 200 godina). Moderno "udruživanje vlasti" (a mi imamo jedinstveni sustav vlasti s čisto formalnim imenima - zakonodavna, izvršna, sudska) ne čini ništa da promijeni odnos koji je pogodio Dostojevskog. I to se neće promijeniti: ovdje će "proročanstvo" velikog pisca najvjerojatnije biti vječno; a revolucija, naravno, nikome nije potrebna.

Dostojevski je govorio o "univerzalnoj reakciji" ruske osobe, barem o njegovoj kulturi; književniku je ponovno trebao Puškin. Sad su osporene presude jednog genija o drugom - upravo u naznačenom planu. Pretpostavimo da Dostojevski ovdje ima nekih pretjerivanja, ali nema sumnje da je njegova poznata fraza izrazila najvišu filozofiju svjetskog poretka.

Značajno je da bi se ideja o svjetskom ujedinjenju mogla roditi u kulturnom okruženju. Dvadesetih godina devetnaestog stoljeća Goethe je proglasio početak nove ere - "svjetske književnosti", kada sve nacionalne kulture, bez gubitka nacionalnog identiteta, postaju dijelom planetarnog procesa. Šteta je što suvremeni pristaše i protivnici "globalizacije" ne daju razumljivu definiciju pojma, ne uzimaju u obzir filozofsko iskustvo vodećih figura kulture, uključujući Dostojevskog.

U tom iskustvu, u spisateljskoj ideološkoj dvosmislenosti, pobjednička strana nije bila njegova ideja o određenim pogrešnim računicama nekih europskih zemalja (naravno, njihovih vladara), koje trebaju osuditi, već koncept opće duhovne integracije (u modernoj terminologiji). I ovdje se osjeća utjecaj "logike stvarnosti" na Dostojevskog, ali u njegovoj najdubljoj bitnoj kvaliteti, a ne u nezrelim elementima teoretiziranja.

I evo izravnog upozorenja Dostojevskog čovječanstvu. Njegov hrabri umjetnikov čin - prepoznavanje pobjede logike Velikog inkvizitora - premda privremena - nad neizrečenom Kristovom logikom - potaknuo ga je da pobjedniku stavi u usta riječi: "A ljudi će biti plašljivi i privijati se uz mene poput pilića do kokoši." I što još, očito, implicira Dostojevski, može li osoba koja posjeduje "čudo, misterij i autoritet" reći mač kao izravni instrument kontrole?

Ali takav je trijumf, tvrdi Dostojevski u čitavom kontekstu svojih djela, privremena pojava, iako su granice njegova završetka nepoznate. Čini se da im se čovječanstvo još uvijek ne približava, optimističnoj verziji tvorca "Legende o velikom inkvizitoru".

Oduvijek se tome nadao. Nije ni čudo što je, raspravljajući o kategorijama "moralni" i "povijesni", bezuvjetno dao prednost prvoj, odnosno potrebama pojedinca, a ne diktatu okolnosti.

Vlasti u dvadesetom stoljeću nikada nisu pokušale "privatizirati" Dostojevskog, za razliku od Puškina. Veliki pjesnik 1937. proglašen je antifašistom i komunistom, a na drugu godišnjicu, 1987., bio je pobornik "glasnosti i perestrojke", a dijelom i tržišnih reformi. Vlasti su samo ponekad savjetovale društvu da ne voli autora "Demona". I hvala Bogu: Dostojevski je ostao slobodan za razna tumačenja. Netko je iskoristio tu "slobodu" - dostigavši točku potpunog odbacivanja, motiviran, međutim, na smiješno neznanje: kako je mogao pokušati pobuditi suosjećanje kod starog zajmodavca novca, kamatara, "novog Rusa koji je rodio Berezovskog i Gusinskog"? (ovo je tiskano).

Naravno, Dostojevski mu je "dopustio" da ne voli. Zaista, zašto bi moderni Makar Devuškin trebao prihvatiti okrutno pismo u Gogoljevom šinjelu, ako ga istoimeni junak Dostojevskog nije prihvatio, dajući prednost Puškinovom Šefu stanice, gdje lik zadržava dostojanstvo koje je izgubio Bašmačkin? Ali u tekstovima Dostojevskog postoji poprilično Gogoljevih stranica, upravo srodnih Šinjelu, i prelijepe su. To znači da njihov čitatelj ne mogu uvijek biti vragovi. Dvosmislenost Dostojevskog u konačnici "potiče", znanstvenim jezikom, da primatelj bude jednostran u svojim aksiološkim sklonostima.

Doista, čudna frazeološka konstrukcija sugerira sama sebe: volim Dostojevskog jer mu je dopustio da ne voli - nekakav karamazizam. Ali što možete učiniti: govorimo o Dostojevskom.

U dvadesetom stoljeću formulirao ga je poznati učenjak i dramatičar: mora se učiti „prema Dostojevskom“, ne može se učiti „od Dostojevskog“. Učinkovito rečeno, ali čini se neprecizno. Umjetnička slika u njegovim romanima i pričama („prema Dostojevskom“) nije odvojena neprohodnom granicom od njegovih teorija („kod Dostojevskog“), iako je ponekad prisutna ili pretpostavljena. Takva je priroda ambivalentnosti velikog pisca, gdje se pobjeda visoke umjetnosti ne može osporiti ni pod kakvim povijesnim okolnostima..

Ambivalencija - što je to u psihologiji i psihijatriji

Smatra se da normalni, zdravi ljudi imaju jednu svijest. I razmišljanje i raspoloženje, reći ćemo, su jednosmjerni; raspoloženje je relativno stabilno tijekom dužeg vremenskog razdoblja. Međutim, postoji fenomen koji se naziva konceptom "ambivalencije".

Što je ambivalentnost

Riječ "ambivalentnost" znači bilo kakvu dualnost, dvosmislenost. Suživot polarnih pojava i stanja. U psihologiji i psihijatriji ambivalentnost je razdvajanje i dualnost čovjekova odnosa prema nečemu; posebno je ovo dualnost iskustva, kada isti predmet ili pojava istodobno izazivaju dva suprotna osjećaja u čovjeku.

Izraz "ambivalentnost" u psihijatriju je uveo švicarski znanstvenik Eigen Bleuler. Upravo je taj znanstvenik autor izraza "shizofrenija" i autizam. Nije teško zamisliti kakve je veze ovaj istraživač imao s ambivalentnošću. Doista, smatrao je da je to glavni simptom shizofrenije ili barem shizoide. Izraz "shizofrenija" sam po sebi znači "razdvajanje uma", što je po značenju blisko riječi "ambivalencija" te u odnosu na mišljenje i psihu.

Pojam "ambivalentnosti" u psihologiji i psihijatriji

Psihologija i psihijatrija dvije su "sestre", pa se toliko pojmova i ideja u njima preklapa. Ista se stvar dogodila s konceptom ambivalentnosti. Prisutan je u obje znanosti, ali u svakoj od njih razumijevanje je ponešto drugačije..

U psihologiji se ta riječ naziva složenim skupom osjećaja koje osoba zbog nečega doživljava. Ambivalentnost u psihologiji prepoznata je kao norma, jer većina pojava s kojima se osoba susreće u životu ima dvosmislen utjecaj i ima dvosmislenu vrijednost. No, unipolarni osjećaji (samo pozitivni ili samo negativni) često ukazuju na neku vrstu mentalnog poremećaja, jer su idealizacija ili potpuna amortizacija nečega odstupanja. Stoga su osjećaji "normalne" osobe najčešće ambivalentni, ali on sam toga možda nije svjestan.

U psihijatriji i kliničkoj psihologiji ambivalentnost se shvaća kao periodična promjena u čovjekovom stavu prema istom predmetu. Primjerice, netko se ujutro može ponašati prema drugoj osobi samo pozitivno, navečer - samo negativno, a sljedeće jutro - opet samo pozitivno. Ovo se ponašanje naziva i "cijepanjem ega", ovaj je koncept prihvaćen u psihoanalizi.

Osnovne vrste dualnosti

Bleuler je spomenuo tri vrste ambivalentnosti:

Emotivni - i negativan i pozitivan stav prema predmetima i događajima (na primjer, odnos djece prema roditeljima);
Snažne volje - fluktuacije između suprotnih odluka, koje često završavaju odbijanjem da se uopće donese odluka;
Intelektualno - izmjena suprotstavljenih prosudbi, međusobno isključujuće ideje u razmišljanju osobe.

Društvena ambivalentnost se također ponekad ističe. Uzrokovana je činjenicom da socijalni status osobe u različitim situacijama (na poslu, u obitelji) može biti različit. Također, socijalna ambivalentnost može značiti da osoba oscilira između heterogenih, sukobljenih kulturnih vrijednosti i socijalnih stavova.

Primjerice, osoba može živjeti prema zakonima sekularnog svijeta i istovremeno pohađati crkvu, sudjelovati u ritualima. Često ljudi sami ističu svoju društvenu ambivalentnost, nazivajući se, na primjer, "pravoslavnim ateistima".

Drugi psihoterapeut, Sigmund Freud, shvatio je koncept "ambivalentnosti" na malo drugačiji način. U njemu je vidio istovremeno postojanje u osobi dvaju suprotnih primarnih pogona, dok su glavni od njih dva pogona - nagon za životom i nagon za smrću.

Uzroci ambivalentnosti u ljudi

Razlozi za pojavu dualnosti vrlo su različiti, kao i sorte ove dualnosti. U zdravih ljudi može se dogoditi samo socijalna i emocionalna dualnost. Takvi se poremećaji javljaju kao rezultat akutnih iskustava, stresa, sukoba u obitelji, na poslu. Kada se ukloni uzrok ambivalentnosti, sama ambivalentnost nestaje..

Također, dualnost nastaje zbog neurasteničnih i histeričnih stanja, zbog neizvjesnosti u osobi ili drugom objektu veze. Ambivalentnost odnosa prema roditeljima javlja se kod djece, budući da ti ljudi koji su mu najbliži i koji ga vole istovremeno napadaju njegov osobni prostor.

Ambivalentnost u odnosu na društvene i kulturne vrijednosti rezultat je proturječnog odgoja, životnog iskustva i ambicije osobe. Primjerice, konformizam i poslušnost vlasti rađaju takve pojave kao što su, primjerice, koegzistencija komunističkih, monarhističkih i liberalno-demokratskih ideja u jednoj te istoj osobi, mržnja prema „vrijednostima koje Amerikanci nameću“ i istodobna ljubav prema američkoj robi, glazbi, filmovima.

Druga stvar je ambivalentnost kod određenih patologija. Može se javiti kod brojnih bolesti:

Za shizofreniju i shizoidna stanja.
Za dugotrajnu kliničku depresiju.
Tijekom opsesivno-kompulzivnog poremećaja.
Za bipolarni poremećaj.
S raznim neurozama.

Ljudska psiha, i zdrava i bolesna, složena je i neprobojna divljina, koju može razumjeti samo stručnjak. A stručnjaci bi također trebali utvrditi točne razloge dualnosti - psihoterapeut, psihijatar, klinički psiholog.

Kako se manifestiraju ambivalentni osjećaji

Glavne manifestacije dualnosti su suprotan stav prema istim ljudima, kontradiktorne misli, ideje, kontradiktorne težnje u odnosu na isti objekt, stalne fluktuacije između kontradiktornih odluka.

Istodobno, ponašanje osobe neprestano se mijenja: iz smirenosti se može pretvoriti u histeričnu, skandaloznu, agresivnu - i obrnuto; iz opreznog, pa čak i kukavičkog može se pretvoriti u hrabar i nepromišljen, a zatim natrag.

Dvostruko stanje za pacijenta pretvara se u stresne situacije, uzrokuje mu nelagodu, uzrokuje paniku i neuroze.

Postoje mnoge specifične manifestacije ambivalentnog stanja. Najupečatljiviji primjer je ljubomora: osoba istodobno doživljava ljubav i mržnju, privrženost, bijes i odbacivanje prema svojoj "drugoj polovici". Suživot tih osjećaja uzrokuje skandale, živčane slomove, gnjeve..

Još jedan primjer: osoba nije u mogućnosti birati između dvije jednostavne stvari. Na primjer, može se odreći vode kad je jako žedan; može pružiti ruku partneru radi tresenja i odmah ga povući natrag.

Ambivalentno stanje je više puta opisano u literaturi. Jedan od najupečatljivijih primjera su misli Raskoljnikova u Zločinu i kazni Dostojevskog. Istodobno, junak, nastojeći počiniti zločin i istovremeno se bojeći to učiniti, očito pati od mentalnog poremećaja, nije u potpunosti zdrav.

Socijalna ambivalentnost prilično je česta u Turskoj. To je zemlja rastrgana između "europskog" i "azijskog" identiteta. Turci se često boje dvije stvari odjednom: kršenja islamskih vjerskih propisa i istodobno se strancima prikazuju kao vjernici muslimani. A ako Turkinja na glavi nosi šal, onda se pred stranim gostima požuruje opravdati se - kažu, to nije iz vjerskih razloga, već je jednostavno lijepo (ili prikladno). Ako Turčin odbije jesti svinjetinu, tada se žuri uvjeravati druge da je to samo zato što mu se ne sviđa njegov okus. Međutim, mnogi su Turci već sasvim slobodni kušati svinjetinu, pa čak je i pokušavaju kuhati, a u zemlji postoje i mnoge farme svinja. Razlog ove dualnosti leži posebno u gospodarstvu zemlje: sve je u Turskoj "prilagođeno" europskim turistima, a želja da se ugodi engleskim, njemačkim i ruskim gostima doslovno u svemu kosi s navikom slijeđenja tradicije.

Međutim, u ovom ili onom stupnju takva je dualnost karakteristična i za stanovnike drugih zemalja. Talijani sebe smatraju duboko religioznim katolicima, ali poznati su i kao bistri zaljubljenici u život, ljubitelji zabave, zabavne zabave i bučnih veza. U Rusiji su socijalna i kulturna ambivalentnost ponekad dovodile do naglih zaokreta u sudbini zemlje. Primjerice, car Aleksandar I. bio je poznat kao gorljivi republikanac, namjeravao je uspostaviti republiku u Rusiji, abdicirati s prijestolja, ukinuti monarhiju i raspisati slobodne izbore. No nakon nekog vremena na ta je obećanja "zaboravio" i počeo se pokazivati kao žilav autokratski vladar. JV Staljin u zemlji koja se ponosi svrgavanjem carstva i vladavinom pravoslavne crkve, zapravo je oživio carizam, pa čak i podigao pravoslavnu crkvu.

Istodobno, ako u drugim zemljama suživot suprotstavljenih identiteta najčešće ne dovodi do sukoba i ne utječe na psihu građana, tada se u Rusiji ambivalentnost osjeća prilično bolno. Mnogi Rusi nemaju osobno mišljenje u odnosu na određene stvarnosti i u potpunosti vjeruju državnoj propagandi, modi i savjetima raznih "stručnjaka" s TV-a: uostalom, istovremeno sanjaju o "dobrom životu", nostalgični za Sovjetskim Savezom s njegovim deficitom, puritanizmom i deklarativnim ateizmom i vjeruju u boga.

Kako se riješiti ambivalentnosti: dijagnoza i liječenje

Ambivalentno stanje trebali bi dijagnosticirati stručnjaci koji rade s "mentalnom" sferom neke osobe: to su psiholozi (obični i klinički), psihoterapeut, psihijatar.

Razni testovi koriste se za identificiranje dvostrukog stanja. Ovo je, na primjer, Kaplanov test koji dijagnosticira bipolarni poremećaj; Svećenikov test koji otkriva sukobljene situacije; sukobljeni test Richarda Pettyja. Međutim, standardni test koji bi točno utvrdio prisutnost ili odsutnost ambivalentnog stanja još nije stvoren..

Uobičajena ispitivanja koja koriste profesionalci uključuju pitanja:

Pokazuje li osoba drugima kako se osjeća duboko u sebi?
Raspravlja li o svojim problemima s drugim ljudima?
Osjeća li se ugodno da iskreno razgovara s drugima?
Boji li se da će drugi ljudi prestati komunicirati s njim?
Je li ga briga ako druge ljude nije briga?
Postaje li ovisan o drugima neugodnim osjećajima?

Svako pitanje ocjenjuje se od 1 do 5, u rasponu od izrazitog neslaganja do potpunog slaganja.

Kad se utvrdi prisutnost dualnosti, možete je početi liječiti. Treba shvatiti da ambivalentnost nije neovisna bolest, već manifestacija nečeg drugog. Stoga, da biste uklonili ambivalentnost, morate se riješiti uzroka njegove pojave..

Uklanjanje ambivalentnosti provodi se i metodom lijekova i kroz razgovore s psihologom i psihoterapeutom, treninge, grupne sesije.

Od lijekova koji se koriste su antidepresivi, sredstva za smirenje, normotimici, sedativi. Ublažavaju emocionalni stres, bore se protiv promjena raspoloženja, reguliraju količinu neurotransmitera, ublažavaju glavobolju i imaju druge učinke; sve zajedno omogućuje vam uklanjanje uzroka ambivalentnog stanja.

Psihoterapija za liječenje ambivalentnosti nije ništa manje važna, a često čak i više od metode lijeka. U ovom je slučaju važan individualni pristup svakom pacijentu, potrebno je uzeti u obzir karakteristike njegove osobnosti, karaktera, sklonosti.

Dvosmjernost ljudskih osjećaja - patologija ili zrelost?

Istovremeno postojanje u osobi suprotnih ideja, želja ili osjećaja u vezi s jednom osobom, predmetom ili pojavom dobilo je u psihologiji naziv "ambivalentnost". Osoba u ovom stanju doživljava dvosmislenost, dualnost ili proturječne misli ili osjećaje za isti predmet..

Opis

Ambivalentnost osjećaja (s latinskog ambo prevedeno je kao "oboje", a valentia - kao "snaga") dvosmislen je, kontradiktoran stav prema nekome ili nečemu. Izražava se u činjenici da jedan objekt istodobno izaziva 2 suprotna osjećaja. Taj je fenomen već dugo zabilježen u svakodnevnom životu, kao i opisan u beletristici. Ova ambivalentnost osjećaja najčešće se pripisivala ljubavnoj strasti..

Sam izraz "ambivalentnost" skovao je Bleuler 1910. godine. Vjerovao je da se ambivalentnost osjećaja može smatrati glavnim simptomom shizofrenog poremećaja. Evo što je Bleuler napisao o ovom stanju osobe: „Kratkotrajna ambivalentnost dio je uobičajenog mentalnog života, ali stabilna ili izražena ambivalentnost početni je simptom shizofrenije. U ovom se slučaju najčešće odnosi na afektivnu, voljnu ili idejnu sferu ".

U slučajevima kada je ambivalentnost karakteristična za ponašanje šizofrenika, suprotstavljena iskustva, stavovi i reakcije zamjenjuju se vrlo brzo i potpuno nemotivirano. Međutim, ovo stanje mogu doživjeti i sasvim normalni ljudi. Njihova ambivalentnost najčešće se doživljava u osjećajima poput tuge i ljubomore..

Psihologija našeg doba zna dvije glavne ideje o ovom stanju:

U psihoanalitičkoj teoriji ambivalencija se obično shvaća kao raznolik raspon osjećaja koje osoba doživljava u odnosu na nekoga. Vjeruje se da je takvo stanje apsolutno normalno u odnosu na one ljude čija je uloga prilično nejasna za određenu osobu. No, unipolarnost iskustava (isključivo pozitivnih ili negativnih emocija) smatra se manifestacijom devalvacije ili idealizacije partnera. Drugim riječima, osoba jednostavno ne shvaća koliko su njeni osjećaji ambivalentni. Ova promjena u stavu prema važnom objektu psihoanalitičara naziva se "cijepanje ega";
Ambivalentnost u psihijatriji i medicinskoj psihologiji naziva se općom periodičnom promjenom stava. Na primjer, ujutro pacijent prema nekome ima samo pozitivne osjećaje, u vrijeme ručka - negativan, a navečer - opet pozitivan.

Neki moderni psiholozi, želeći obogatiti svoj profesionalni rječnik, ne koriste sasvim ispravno ovaj izraz, označavajući bilo kakve dvosmislene motive i osjećaje. Zapravo, ambivalentnost osjećaja nije samo neka vrsta pomiješanih osjećaja ili motiva, već proturječne emocije koje osoba doživljava gotovo istodobno, a ne naizmjenično.

Čimbenici

Najčešće je ambivalentnost osjećaja jedan od najobičnijih osjećaja: čimbenici i vrste izraženih simptoma šizofrenog mentalnog poremećaja. Osim toga, može se očitovati i u opsesivno-kompulzivnim poremećajima, kao i promatrano u TIR-u i dugotrajnoj depresiji. S velikim intenzitetom manifestacije, patološka ambivalentnost osjećaja može značajno pogoršati opsesivno-kompulzivnu neurozu i psihogenu depresiju.

Najčešći uzrok ambivalentnih emocija u normalnih ljudi je akutna tjeskoba, stres ili sukob. U jednom istraživanju sudionici su zamoljeni da pogledaju film pod nazivom "Život je lijep", koji vrlo toplo i duhovito opisuje tragičnu situaciju u koncentracijskom logoru tijekom Drugog svjetskog rata. Otkriveno je da je prije gledanja ovog filma samo 10 posto ispitanika iskusilo ambivalentne osjećaje u kombinaciji "sretno-tužno". Nakon gledanja filma taj se postotak povećao na 44 posto..

Sposobnost doživljavanja ambivalentnosti osjećaja funkcija je zrelosti. Većina adolescenata sposobna je osjećati pomiješane emocije, ali djeca to ne mogu. Medicinski psiholog Larsen, istraživanjem iz 2007. godine, otkrio je da se sposobnost predviđanja hoće li neki događaj izazvati pomiješane osjećaje razvija kod djece oko 10-11 godina..

Ambivalentnost ne treba miješati s ravnodušnošću. Osoba u dualnom stanju uma doživljava višak mišljenja i ideja, a ne njihovo odsustvo. Takva osoba može biti vrlo zabrinuta zbog onoga što u njoj uzrokuje takvu dualnost..

Neke su emocije apriorno ambivalentne. Jedan od ilustrativnih primjera je nostalgija, u kojoj ljudi doživljavaju osjećaj tople povezanosti s nekim događajem ili predmetom prošlosti, u kombinaciji s iskustvom gubitka..

U psihologiji se razmatra nekoliko ambivalentnih vrsta odnosa:

Ambivalentnost osjećaja. Negativan i pozitivan osjećaj prema ljudima, događajima, predmetima, koji se manifestira u isto vrijeme, naziva se "emocionalna ambivalentnost". Glavni primjer je mržnja i ljubav prema jednoj osobi;
Ambivalentnost razmišljanja. To je izmjena oprečnih ideja u prosudbama;
Snažne volje (ambiciozan). Stalne fluktuacije između dvije suprotne odluke i potpuna nesposobnost donošenja izbora;
Ambivalentnost namjera. Osoba doživljava suprotne želje ili težnje (na primjer, gađenje i požudu).

Utemeljitelj psihoanalize stavio je malo drugačije razumijevanje ambivalentnosti. Ovim je terminom nazvao istodobni suživot 2 suprotna unutarnja motiva, koji su svojstveni svim ljudima od rođenja. Najosnovniji od ovih pogona je životni nagon (libido) i nagon smrti (mortido). Uz to, Freud je na ovo stanje gledao kao na kombinaciju suprotstavljenih nagona jednom seksualnom objektu. Emotivni život ljudi, prema psihoanalitičkom konceptu, također se sastoji od suprotnosti. Na primjer, Freud je dao primjer kada je dijete obožavalo svog roditelja, a istodobno mu je poželjelo smrt.

Također, pojam "ambivalencija" koristi se u psihoanalizi za opisivanje tako specifičnog fenomena kao što je "prijenos" ili "prijenos". Freud je više puta naglasio dvojaku prirodu prijenosa, koji istovremeno ima i pozitivne i negativne smjerove..

U psihologiji se također razlikuje zaseban koncept, nazvan "ambivalentnost osjećaja". Ovo je dvosmisleno iskustvo ili istodobno prisutnost u osobi dvije suprotne težnje u vezi s jednim objektom - na primjer, istodobna antipatija i simpatija.

U filozofiji postoji zaseban izraz "epistemološka ambivalentnost". Ovaj se izraz koristi za označavanje dualnosti i dvosmislenosti mnogih temeljnih pojmova bića. Dvostruke emocije i kreativnost.

Brojne studije pokazuju da mnogi normalni ljudi mogu iskusiti ambivalentne emocije. Ova mješavina pozitivnih i negativnih stanja ponekad se naziva miješanim osjećajima. Znanstvenici su otkrili da ambivalentne emocije značajno povećavaju čovjekovu kreativnost..

Dokazano je da doživljavanje miješanih emocija pokreće širi spektar sjećanja. To se lako objašnjava s točke teorije podudarnosti: pozitivno raspoloženje i pozitivne emocije izazivaju poželjnije misli i sjećanja, dok negativni osjećaji izazivaju druge, neželjene misli i sjećanja. Stoga mješovite emocije, pružajući čovjeku širi spektar znanja, jamče povećanje fleksibilnosti razmišljanja. Na taj se način značajno aktivira misaoni proces, što, pak, stvara preduvjete za razvoj kreativnosti..

Čak je i F. Scott Fitzgerald vjerovao da sposobnost osobe da bude ambivalentan poboljšava njegove intelektualne sposobnosti: Smatrao je da sposobnost istodobnog držanja dviju suprotnih ideja na umu značajno povećava sposobnost mozga da funkcionira..

Svatko od nas iskusio je ambivalentnost osjećaja. U ljudskoj je prirodi da neprestano bira između "dobrog" i "lošeg", "ispravnog" i "pogrešnog". Apsolutno je normalno da svatko od nas istodobno doživljava emocije poput ljubavi i mržnje, radosti i tuge. Neprestano imamo posla s dualnošću iskustva, čak i ako to činimo nesvjesno. Svaki put kad osoba kaže "da" ili "ne", ona odlučuje. Patološka ambivalentnost postaje tek kada je snažno izražena i stabilna.