Poglavlje 14. Altruizam: pomoć drugima ■ 589

(simpatija). Ženski vrisak ispred prozora nas brine i brine. Ako ovaj krik ne smatramo šalom i ne možemo se nikako smiriti, možemo pokušati otkriti njegov uzrok ili pružiti pomoć, smanjujući tako svoju nevolju (Piliavin i Piliavin, 1973). Zapravo je Dennus Krebs (1973.) otkrio da su studenti s Harvarda, čiji su fiziološki odgovori i izvještaji o sebi pokazali najviše nevolje kao odgovor na nevolju drugih, najvjerojatnije mogli pomoći drugima. Kao što je rekao Everett Sanderson, koji je spasio dijete koje je palo s platforme stanice podzemne željeznice, „Da nisam pokušao spasiti ovu djevojku, da sam stajao kao stup poput svih ostalih, umro bih pod tušem. Nakon toga se ne bih mogao ponašati s poštovanjem. " Altruistični postupci također povećavaju naše samopoštovanje. Gotovo svi davatelji s kojima je razgovarala Jane Pillavin tijekom svog istraživanja složili su se da vas darivanje krvi "tjera da bolje mislite na sebe" i "daje vam osjećaj samozadovoljstva"..

Na temelju svojih istraživanja, Mark Snyder, Allen Omoto i Jill Clary (Clary & Snyder, 1993) identificirali su sljedećih šest razloga koji objašnjavaju zašto ljudi dobrovoljno pomažu, na primjer, brigom o osobama s AIDS-om:

■ znanje: želja da se ljudi bolje razumiju ili da se nešto nauči;

■ Karijera: proširite izglede za posao iskustvom i vezama;

■ socijalna prilagodljivost: postanite dio grupe i steknite odobrenje;

■ zaštita sebe: smanjenje osjećaja krivnje ili rješavanje osobnih problema;

■ povećanje poštovanja: jačanje samopoštovanja i samopouzdanja;

■ izražavanje vrijednosti: djelovanje u skladu s ljudskim vrijednostima i briga za druge.

Budući da samo funkcija izražavanja vrijednosti pruža objašnjenje nesebičnog altruizma, takva analiza "koristi" i "troškova" može izgledati uvredljivo. U obranu ove teorije mogu se postaviti sljedeća pitanja: ne uživamo li pomagati drugima zbog čovječnosti; nije li zbog nje naše ponašanje uglavnom nesocijalno, već "prosocijalno"; Nije li to razlog zašto nalazimo zadovoljstvo kada damo ljubav? Koliko bi bilo gore kad bismo uživali samo u služenju vlastitim interesima.

„To je sve istina“, mogu se složiti neki čitatelji, „ali ipak, ne naglašava li teorija društvene razmjene da pomaganje nikada nije čisto altruistično, pa ga nazivamo altruističnim samo zato što su blagodati toga nisu uočljivi? Pomaganje vrištećoj ženi može nam pomoći da postignemo prihvaćanje u javnosti, smanjimo vlastitu patnju ili ustanemo u vlastitim očima. Pa je li takav čin doista altruistički? " To sugerira analizu altruizma koju je izvršio B. F. Skinner (1971). Poštujemo ljude zbog njihovih dobrih djela, kaže Skinner, samo kad i mi

TJT £ "MP-F- £ 1M G / L1, ST ^" ITT. OTU nrtrT TTtVU lVTta PLYAGNYARM TTPPRGTGCHTTP 4THV TT1PGTRY MX

590 ■ Dio III. Društveni odnosi

Sebičnost:

motivacija (vjerojatno u osnovi svakog ponašanja) za poboljšanje vlastite vlastite dobrobiti - primanje. Suprotno lažnom altruizmu, čiji je cilj 1 povećati dobrobit drugih.

unutarnje dispozicije samo kad nam nedostaju vanjska objašnjenja. Kad su vanjski razlozi očiti, polazimo od njih, a ne od osobina ličnosti..

Međutim, u teoriji društvene razmjene postoji slabost: ta se teorija lako svodi na jednostavno davanje razloga. Ako djevojka dobrovoljno odluči sudjelovati u programu obuke za starije medicinske sestre, samo želim "objasniti" njezino ponašanje sa zadovoljstvom koje dobiva iz svojih aktivnosti. Ali ova retroaktivna naznaka koristi dovodi do kružnih objašnjenja. "Zašto se javila na ovo?" - "Zbog unutarnjeg zadovoljstva." - "Zašto mislite da je dobila unutarnje zadovoljstvo?" - "Zašto bi onda dobrovoljno pristala na to?" Zbog te je mane teorija sebičnosti - ideja da lični interes motivira svako ponašanje - postala poznata..

Da bismo izbjegli ovo ciklično objašnjenje, trebali bismo razmotriti nagrade (koristi) i troškove neovisno o altruističnom ponašanju. Ako javno odobrenje motivira pomaganje, tada bi nam eksperimenti trebali pokazati da kada se nakon odobrenja slijedi odobrenje, pomoć se pojačava. I to je doista slučaj (Staub, 1978). Štoviše, analiza troškova i koristi ukazuje na suprotno. Kaže da pasivni svjedoci koji su gledali silovatelja kako pokušava uvući telefonskog operatera u kuću nisu bili nimalo apatični. Zapravo, morali su doživjeti veliki šok, ali ih je paralizirao strah od mogućih gubitaka ako interveniraju..

Altruizam: pomaganje drugima

Potrebe za povjerljivim druženjem milosti i podrške.

Potrebe za povjerenjem u komunikaciju (pripadnost) i suosjećanje najvažnije su ljudske potrebe koje se ostvaruju u komunikaciji.

Prirodno je da osoba teži ljudima, pokušava se zbližiti, izgraditi odnose s povjerenjem. Sve se to uklapa u koncept "pripadnosti".

Motivacijska pripadnost - potiče sklapanje prijatelja i osjećaje naklonosti, uživanje i život s drugim ljudima, suradnju i komunikaciju s njima, ljubav, pridruživanje grupi.

Cilj pripadnosti je uzajamna potraga za prihvaćanjem, želja za sobom, prijateljska podrška i suosjećanje, za suglasnošću iskustava.

Partnerska komunikacija ima svoje vlastite manifestacije u ponašanju:

  • ukupan broj izjava u 1 min (posebno pozitivnih);
  • trajanje govora partnera i trajanje kontakta očima;
  • prijateljski izraz lica;
  • glasnoća i brzina govora;
  • broj gesta, klimanja glavom, usmenih dogovora;
  • nedostatak napetosti (broj pokreta nogu, njihanje tijela, udaljenost do partnera).

ALTRUIZAM (fr. Altruisme od lat. Alter - drugi) moralno je načelo koje propisuje suosjećanje i milosrđe prema drugim ljudima, nesebično služenje prema njima i spremnost na samoodricanje u ime njihova dobra.

Sam izraz "altruizam" predložio je francuski mislilac Auguste Comte (1798. - 1857.) kako bi izrazio suprotnost egoizmu. Kontov princip altruizma glasio je: "Živi za druge".

U drugoj polovici 20. stoljeća. Altruizam kao poseban fenomen ljudske svijesti i ponašanja postao je predmetom posebnih socioloških i socio-psiholoških studija „pomaganja u ponašanju“. U njima se altruizam analizira u kontekstu praktičnih odnosa među ljudima, na materijalu različitih oblika solidarnosti, dobrih djela, milosrđa, uzajamne pomoći itd.

U značenju i načinima njihove provedbe, altruizam i agresija dvije su suprotne strategije u odnosu na drugu osobu.

U socijalnoj psihologiji altruizam se kao pojam tumači:

prvo, kao motiv pružanja pomoći nekome, koja nije namjerno povezana s vlastitim sebičnim interesima,

drugo, kao radnje usmjerene na dobrobit druge osobe, dok postoji izbor hoće li se one provesti ili ne;

treće, kao pomoć drugome, koja ne zahtijeva nagradu, bez svjedoka, po cijenu mogućih vlastitih gubitaka.

Razlikuje se takozvani čisti (pravi, autentični) altruizam koji ne računa na zahvalnost kao na najvišu vrijednost čovječanstva, kao na najbolji uzor.

Istodobno, postoji mnogo primjera kada se altruistično ponašanje očituje u javnosti i kada altruistički čin nije nužno lišen osobne koristi. Isto se može reći i za nezainteresiranost altruističnog ponašanja: u nekim je slučajevima otvoreno ili prikriveno, ali se nagrađuje.

Dakle, altruizam se, s jedne strane, karakterizira kao radnja koja ne pruža ništa zauzvrat, a s druge strane, radnja koja se može provesti kod ljudi i za koju altruist može dobiti nagradu. Međutim, i u prvom i u drugom slučaju pomaže drugom. Uz to, takva sfera manifestacija ljudske ličnosti dobiva značenje samo u sustavu određenih društvenih aktivnosti.

U psihologiji postoji nekoliko pristupa objašnjavanju prirode altruizma..

Prvo, može se objasniti priroda altruizma motivi, na kojima se temelji. Ljudsku interakciju pokreće "socijalna ekonomija", koja za cilj ima povećati "nagrade" i smanjiti "troškove". To ne znači da osoba svjesno računa na nagradu, samo analiza troškova i nagrada (ili smanjenje krivnje, ili povećanje poštovanja ili uživanje u pomaganju) i želja za postizanjem najpozitivnijeg rezultata za sebe određuju altruističke akcije..

Moguće je stvoriti situaciju da se osoba automatski ili pod prisilom manifestira kao altruist. Također se vjeruje da altruizam nastaje kao jedna od posljedica "pada", odnosno osjećaj krivnje povećava sklonost ka pomoći.

Dokazan pozitivan odnos između dobrog raspoloženja i pomaganja: spremnost za pomoć raste u dobrom raspoloženju (bez opasnosti), uzrokovano uspjesima i ugodnim uspomenama; loše raspoloženje (prisutnost opasnosti), kada je osoba usredotočena na sebe, suzbija altruizam. Neki podaci potvrđuju činjenicu da često emotivni ljudi i oni koji su neovisni u svojim životnim izborima pomažu drugima..

Dakle, na temelju motiva, radnje pružanja pomoći mogu biti očito sebične (kako bi se steklo odobrenje, izbjeglo kažnjavanje, postale dijelom određene skupine itd.), Gotovo sebične (radi ublažavanja unutarnjih nevolja), zapravo altruistične, usmjerene na povećanje čija -ili dobro (briga za dobrobit drugih). Motivi koji ometati altruistično ponašanje. Najčešće je to nedostatak vremena (osoba koja se žuri najmanje je vjerojatno da će pružiti pomoć), stres, opasnost, materijalni troškovi, nesposobnost.

Drugo, može se objasniti priroda prirode altruizma interakcije i međuljudski odnosi ljudi. Partneri, budući da ovise jedni o drugima, stupaju u bliske odnose i time pokušavaju ostvariti psihološke "koristi", nagrade. Ponekad se takvi odnosi pretvore u altruističke (prosocijalne), koji su poželjni za međuovisne partnere. Želju određuju mnogi čimbenici: empatija, preispitivanje vašeg karaktera itd..

Dokazano je da za međuljudski odnosi između nepoznatih ili nepoznatih ljudi, osoba se vodi sebičnim motivima, a u uvjetima bliskih (između prijatelja) - altruističnim. Dakle, osoba je sklonija pomoći onome s kim je u bliskim odnosima, a ne onome s kime stupa u odnos razmjene..

Treće, altruistične radnje mogu se povezati s socijalne norme, koji diktiraju određeno ponašanje, određene životne obveze. S tim u vezi istaknute su norme koje motiviraju altruizam: uzajamnost, pravda i društvena odgovornost.

Norma reciprocitet pretpostavlja da će ljudi prije svega pomoći, a ne naštetiti onima koji su im pomogli. Pravda - ljudi su skloni vjerovati u pravedno postojanje, pa svatko dobiva ono što zaslužuje. Društveni odgovornost diktira potrebu da se pomogne ljudima koji ovise o vašoj pomoći.

Studije su pokazale da je u ekstremnim uvjetima spremnost za pomoć veća tamo gdje postoji samo jedan svjedok opasnosti od cijele njihove skupine. Razlozi su razvodnjavanje odgovornosti; javna procjena (svaki od svjedoka oklijeva, jer postupak socijalne usporedbe dovodi do pogrešnog tumačenja situacije kao sigurnog događaja); strah od procjene.

Četvrto, sa stajališta evolucijske psihologije, postoje dvije vrste altruizma - zaštita klana, odanost njemu i obostranu korist. Ljude treba podučavati altruizmu jer je vjerojatnije da će geni sebičnih pojedinaca preživjeti od onih koji se žrtvuju.

Gore razmatrani pristupi imaju puno zajedničkog. Konkretno, svaki od njih nudi dvije vrste prosocijalnog ponašanja: razmjenu prema shemi "ja - ti, ti - ja" i bez razmjene, bez ikakvih dodatnih uvjeta. Svaka također nudi obilnu priliku za razumijevanje motiva i uzroka dviju vrsta altruizma..

Vjeruje se da se altruizam može prenijeti na djecu, prvo, kao dio obiteljskog scenarija, uobičajenog modela ponašanja, i drugo, oponašanjem; treće, kroz modele utjecaja medija.

Situacije za analizu altruističkog ponašanja.

Datum objave: 2014-11-02; Pročitano: 2532 | Kršenje autorskih prava na stranici

Altruizam pomažući drugima

David J. Myers profesor je psihologije na Hope Collegeu u Michiganu. Nije samo sjajan pedagog, već i izvanredan znanstvenik: Američko psihološko udruženje (9. podružnica) dodijelilo mu je nagradu Gordon Allport za istraživanje o polarizaciji grupe. Njegovi znanstveni članci objavljeni su u više od dva desetaka časopisa. D. Myers urednik je savjetnika za Journal of Experimental Social Psychology i Journal of Personality and Social Psychology, autor desetaka knjiga, uključujući popularne znanosti.

Kad su me prvi put zamolili da napišem ovaj udžbenik, zamišljao sam knjigu koja bi trebala biti i strogo znanstvena i ljudska, puna provjerenih činjenica i intrigantna. Trebala bi govoriti o socijalnoj psihologiji ne manje uzbudljivoj nego što forenzični izvještač govori o bilo kojoj istrazi, a za to bi trebala sadržavati i generalizirane rezultate najnovijih studija najvažnijih društvenih pojava, i informacije o tome kako ih znanstvenici proučavaju i tumače... Materijal bi trebao biti predstavljen u potpunosti, ali trebao bi potaknuti i razmišljanje učenika - njihovu spremnost da se udube u bit problema, analiziraju ih i povežu principe znanosti sa onim što se događa u stvarnom životu.

Kako bi autor trebao odabrati materijal za "dovoljno cjelovit" uvodni udžbenik iz discipline kojom se bavi? Materijal koji bi se percipirao kao cjelovita pripovijest, ali istovremeno ne bi uplašio svojom glomaznošću, jer se može naučiti dijelom? I odlučio sam predstaviti one teorije i podatke koji su s jedne strane prilično dostupni prosječnom studentu, a s druge strane nisu obuhvaćeni drugim tečajevima sociologije ili psihologije, a istovremeno se usredotočiti na materijal koji omogućuje prezentaciju socijalne psihologije u duh intelektualne tradicije svojstvene humanističkim znanostima. Liberalno umjetničko obrazovanje koje se bavi remek-djelima iz književnosti i najvećim dostignućima filozofije i znanosti, razvija naše razmišljanje, širi vidike i oslobađa nas moći trenutka. Socijalna psihologija također može pridonijeti postizanju ovih ciljeva..

Samo nekoliko onih koji studiraju psihologiju u studentskim godinama postaju profesionalni psiholozi, gotovo svi odabiru druge specijalnosti. Usredotočujući se na aspekte ove znanosti koji su važni s humanističkog gledišta, moguće je prikazati njezin temeljni sadržaj na takav način da bude koristan svim studentima i na njih djeluje stimulativno..

Socijalna psihologija pravo je slavlje ideja! Kroz povijest čovječanstva ljudsko se socijalno ponašanje znanstveno proučavalo samo jedno stoljeće, isto ono koje je nedavno završilo. Ako uzmemo u obzir da smo tek na samom početku puta, možemo reći da nam postignuti rezultati čast. Obogatili smo se važnim informacijama o vjerovanjima i iluzijama, o ljubavi i mržnji, o konformizmu i neovisnosti..

Iako mnogo toga u ljudskom ponašanju i dalje ostaje misterij, socijalna psihologija danas može djelomično odgovoriti na mnoga intrigantna pitanja:

- Hoće li se ljudi ponašati drugačije ako prvo prihvate nove stavove? Ako da, koja je metoda uvjeravanja najučinkovitija??

- Zašto ljudi ponekad pomažu, a ponekad nanose štetu jedni drugima?

- Kako nastaju socijalni sukobi i što treba učiniti kako bi njegovi sudionici stisnuli šake i rukovali se?

Odgovor na ova pitanja - a ovo je moja misija kao autora ove knjige - omogućuje nam da bolje razumijemo sebe i društvene snage koje utječu na nas..

Izlaganju glavnog tečaja prethodi zasebno poglavlje koje čitatelja upoznaje s metodama socio-psihološkog istraživanja. Također upozorava studente da se već poznati rezultati mogu uzeti zdravo za gotovo te da se vlastite moralne vrijednosti socijalnih psihologa prožimaju u znanosti koju proučavaju. Izazov koji si je autor postavio u ovom poglavlju bio je pripremiti učenike da razumiju ostatak poglavlja..

Knjiga je strukturirana u skladu s njezinom definicijom socijalne psihologije kao znanosti o tome kako ljudi razmišljaju jedni o drugima (I. dio), utječu jedni na druge (II. Dio) i međusobno se odnose (III. Dio).

Prvi dio posvećen je socijalnom razmišljanju, odnosno načinu na koji doživljavamo sebe i one oko sebe. Procjenjuje točnost naših dojmova, intuicije i objašnjenja..

Dio II ispituje socijalni utjecaj. Odajući počast kulturnom podrijetlu naših stavova i ispitujući prirodu sukladnosti, uvjerenja i grupiranog razmišljanja, možemo bolje razumjeti skrivene društvene snage koje utječu na nas..

Treći je dio posvećen manifestacijama i negativnih i pozitivnih društvenih odnosa (u obliku stavova i ponašanja). Strukturiran je na sljedeći način: priči o agresiji prethodi iznošenje materijala o predrasudama, a priči o altruizmu materijal o međusobnim sklonostima ljudi; završava ispitivanjem dinamike sukoba i njegovog rješavanja.

Praktična upotreba rezultata socio-psiholoških istraživanja opisana je u svakom poglavlju i u zasebnom poglavlju "Primijenjena socijalna psihologija", koje se sastoji od tri neovisna modula: "Socijalna psihologija u klinici", "Socijalna psihologija i pravda" i budućnost".

U ovom se izdanju, kao i u prethodnom, mnogo pažnje posvećuje različitim kulturama, što se posebno može vidjeti u poglavlju 6, koje govori o ulozi kulturnih tradicija; o tome svjedoči upotreba u svim poglavljima knjige rezultata istraživanja provedenih u različitim zemljama. Svi su autori djeca svoje kulture i ja nisam iznimka. Pa ipak, zahvaljujući poznavanju svjetske psihološke literature, prepisci s istraživačima koji žive u različitim dijelovima svijeta i putovanjima u inozemstvo, dobio sam priliku upoznati čitatelje iz različitih zemalja sa svijetom socijalne psihologije. Kao iu prethodnim izdanjima, fokus je na temeljnim načelima socijalnog mišljenja, socijalnog utjecaja i socijalnog ponašanja formuliranim iz rigoroznih eksperimentalnih istraživanja. U nadi da ću proširiti naše razumijevanje ujedinjene obitelji koja se naziva čovječanstvom, nastojala sam ilustrirati ta načela transnacionalnim primjerima..

Kako bih čitateljima olakšao proučavanje ove knjige, ponovno sam podijelio svako poglavlje u tri ili četiri ne baš dugačka dijela. Svakom odjeljku prethodi mala najava i dovršava se sažetak koji sistematizira sadržaj odjeljka i naglašava ključne pojmove.

Vjerujući, poput Thoreaua, da "sve živo može biti napisano na jednostavan i prirodan način razumljivim jezikom", dok sam radio na svakom odlomku, trudio sam se stvoriti udžbenik što fascinantniji i korisniji. Zahvaljujući novom ukrasu knjige, crteži i fotografije postali su izražajniji. Kao i u prethodnom izdanju, na kraju knjige nalazi se pojmovnik koji dešifrira pojmove korištene tijekom predstavljanja..

Iako je na naslovnici ove knjige samo jedno ime, zapravo je veliki tim znanstvenika pridonio njenom stvaranju. Unatoč činjenici da nitko od njih ne snosi nikakvu odgovornost za ono što sam napisao i za to što se svi oni i u svemu ne slažu sa mnom, njihovi su komentari i prijedlozi, nesumnjivo, išli u moju korist.

Učinkoviti altruizam: radikalni pogled na uzajamnu pomoć i dobročinstvo bez osjećaja

Nismo navikli na dobra djela gledati kroz prizmu racionalnosti. Čini se da dobrota može doći samo iz srca, a ako izvadite kalkulator i počnete planirati svoje postupke, tada nešto nije u redu s vašom empatijom. Učinkoviti altruizam uvjerava nas u suprotno: možete pomoći drugima hladnim proračunom. Jesmo li u stanju prekoračiti svoje osjećaje?

Prema riječima filozofa Petera Singera, djelotvorni altruizam je "kombinacija srca i uma". Srce potiče na suosjećanje i predanost, a um vam pomaže da razmišljate kroz svoja djela kako biste drugima donijeli maksimalnu korist. Ideja je jednostavna, ali ima mnogo suptilnih posljedica..

Dobročinstvo bez sentimentalnosti

Dobročinstvo je prestalo biti zanimanje za usku skupinu filantropa. Prema VTsIOM-u, tijekom posljednjih 10 godina broj Rusa koji daruju u dobrotvorne svrhe povećan je 8 puta. Rast dobrovoljnog pokreta i broja dobrotvornih organizacija mogu se smatrati jednom od najvažnijih promjena koje su se u zemlji dogodile u to vrijeme..

Politolog Yekaterina Shulman taj proces naziva "ruskom građanskom renesansom": ljudi su sve spremniji donirati svoje vrijeme i novac kako bi pomogli drugima i zajednički riješili probleme koje država ne može riješiti.

Većina ljudi želi pomoći, ali sumnjaju da njihov doprinos nekome zaista može koristiti.

Prema statistikama, najčešći oblik dobrotvornih i dalje su donacije na ulicama, ciljana pomoć pacijentima putem sms-a i bankovnih transfera, kao i prikupljanje sitnica u trgovinama i trgovačkim centrima. Ljudi obično doniraju jednokratno i impulzivno. Kao rezultat, ispada da je pomoć neučinkovita ili čak štetna, naseljavajući se u rukama prevaranata i prevaranata.

Prema Zakladi We Need Help, 90% ljudi na ovaj ili onaj način sudjeluje u dobrotvornim organizacijama. Istodobno, 47% se ne sjeća koju su dobrotvornu organizaciju donirali, a drugih 72% ne prati kamo odlazi njihov novac. Samo se 3% pretplatilo na periodična plaćanja - vrstu donacije koja se smatra najučinkovitijom.

Čak i najplemenitije namjere često dovode do loših posljedica. Dječji domovi posuti novogodišnjim poklonima; lažne naknade za umiruću djecu na društvenim mrežama; lažni temelji koji pomažu nepostojećim pacijentima su svi oblici beskorisne ili štetne dobrotvorne organizacije koju treba izbjegavati.

Nema ništa loše u suosjećanju za žrtve i zadovoljstvu zbog dobrog djela - sve dok vas ti osjećaji ne prisiljavaju da zatvorite oči pred okolnom stvarnošću.

Sudionici rastućeg društvenog pokreta djelotvornog altruizma vjeruju da nam ne trebaju dobre namjere, već točni podaci da bismo svijet učinili boljim mjestom. Ako doista želimo pomoći drugima, emocionalni impuls mora biti nadopunjen logikom i trezvenom računicom..

Što vas sprečava da učinkovito pomažete drugima

Psiholozi razlikuju dvije vrste ljudi koji doniraju u dobrotvorne svrhe. Prvi povremeno daju male donacije i nisu posebno zainteresirani za budućnost svog novca. Ljudi iz druge skupine odabiru jedno područje - na primjer, borbu protiv raka - i na njega troše značajan dio svojih napora i sredstava. I oni i drugi donose odluke o tome kome pomoći, pod utjecajem slučajnih okolnosti. U prvom slučaju to može biti kolektor koji nas zaustavlja na ulici. U drugom - rođak s rakom.

Pripadnici učinkovitog pokreta altruizma vjeruju da su oba ova pristupa nesavršena. Osjećaji nas tjeraju na akciju, ali itekako ometaju donošenje maksimalne koristi..

Kad izgubimo voljenu osobu, stalo nam je da je on patio i umro prije roka, a ne da je umro iz određenog razloga. Tugu treba obuzdati svim sredstvima kako bismo svijet učinili boljim mjestom. Trebali bismo se usredotočiti na prevenciju smrti i načelno poboljšanje života, umjesto na prevenciju smrti i poboljšanje života na jedan vrlo specifičan način..

Iz knjige "Um za dobro" Williama McAskilla

Istraživanje ekonomista pokazuje da je vjerojatnije da ćemo žrtvovati svoje vrijeme i novac kad imamo priliku impresionirati druge.

U zamjenu za malu donaciju primamo ono što psiholozi nazivaju osjećajem "toplog sjaja". Aktiviran je sustav nagrađivanja dopaminom - ista ona područja mozga koja su pod naponom kad pojedete ukusnu slasticu ili primite poklon.

Osjećaj dobrote i dobra često nam stoji na putu da nam učinkovito pomogne. Jedan od razloga zašto psiholozi nazivaju prepoznatljivi učinak žrtve jest taj što nam je puno lakše suosjećati s jednom osobom nego s grupom..

Smrt određene osobe pretvara se u tragediju, a milijuna ljudi - u statistički sažetak. Zbog toga je ciljana pomoć toliko popularna, nego redovite donacije zakladama..

Ali čak i ako naš novac ide onima koji ga trebaju, mi ćemo pomoći samo jednoj osobi. Dobro je, ali nedovoljno.

"Zamislite da uđete u zapaljenu zgradu, srušite vrata, bacite se u dim i plamen i iznesete dijete", sugerira McAskill. Sljedeći dan spasite utopljenika, a zatim se izmaknete metku. Nakon toga se s pravom možete osjećati herojem. Ali u stvarnosti možete učiniti puno više - spasiti ne jedan ili dva, već stotine života..

Kako postati učinkovit altruist

Svake godine milijuni ljudi umiru od ozbiljnih bolesti, pate od mentalnih poremećaja i ne mogu se izvući iz siromaštva. Ako dobro pogledate, ispada da baš svima treba pomoć. Ali naše su snage i resursi ograničeni - nemoguće je propustiti sve svjetske nevolje, a kamoli ih riješiti.

Stoga je vrlo važno pravilno odrediti prioritete. Da bi to učinio, Macaskill predlaže da se usredotočite na četiri glavna pitanja:

  • Skala. Koji je značaj ovog problema? Ima li to kratkoročnog i dugoročnog velikog utjecaja na život ljudi??
  • Zanemariti. Koliko je resursa potrošeno na rješavanje problema? Ima li razloga vjerovati da problem neće riješiti tržište ni država?
  • Razlučivost. Postoje li rješenja za problem? Koliko su pouzdani dokazi o učinkovitosti ovih rješenja?
  • Osobna kondicija. Na temelju vaših vještina, resursa, znanja, veza i strasti, kolika je vjerojatnost da ćete u ovom području imati koristi?

Na primjer, globalno siromaštvo vrlo je raširen problem koji pogađa milijune ljudi. Patnja životinja na industrijskim farmama manje je značajan, ali zanemaren problem, jer je malo ljudi uključeno u njegovo rješavanje. No za žrtve katastrofa, koje prati cijeli svijet, bolje je ne slati njihov novac - najvjerojatnije će biti korisniji drugdje..

Napad s 50 žrtava privlači više pažnje od godišnje smrti 5 milijuna djece od bolesti koje se mogu spriječiti. Ali svakodnevne katastrofe jednako su važne kao i iznimne.

Mnogi se učinkoviti altruisti usredotočuju na egzistencijalne rizike - prijetnje koje mogu uništiti čovječanstvo i sav njegov neiskorišteni potencijal. To uključuje pitanje nuklearnog razoružanja i istraživanje sigurnosti umjetne inteligencije. Filozof Nick Bostrom izračunao je da neprijateljska AI može uništiti 10 52 potencijalna života. Iako je vjerojatnost ovog događaja mala, rezultati su toliko pogubni da bi trebalo uložiti što više napora da se to ne dogodi..

Aleksandar Berežnoj,

sudionik pokreta djelotvornog altruizma:

„Učinkoviti altruizam je bit fleksibilan i stalno ažurirati svoj svjetonazor na temelju pouzdanih dokaza. Početkom 20. stoljeća teško da bi itko rekao da će najveća opasnost stoljeća biti nuklearno oružje. Tako je i danas. Možda su mentalno zdravlje i poboljšanje usluga preporuka za Facebook i YouTube, gdje ljudi provode milijarde sati dnevno, važnija pitanja i na njih treba preusmjeriti više resursa. ".

Kako odabrati učinkovitu altruističku profesiju

Blagodati se mogu donijeti ne samo donacijama, već i vašom karijerom. Naš odabir posla izravno utječe na to koliko dobro ili štete donosimo svijetu. Ne morate se dobrovoljno prijaviti za Crveni križ ili hospicij. Dobrotvorni i socijalni rad nisu daleko od jedinog načina da svijet oko sebe učinite boljim mjestom..

Autori projekta "80 000 sati" sa Sveučilišta Oxford preporučuju da se pri odabiru profesije ne vode pozivom srca i pozivima "slijediti san". Umjesto toga, pokušajte shvatiti gdje možete najučinkovitije služiti općem dobru..

Aleksandar Berežnoj:

„Postoji mnogo načina na koje karijera može pridonijeti rješavanju socijalnih problema:

  • Zarada za davanje (zaraditi za davanje). Nađite visoko plaćen posao i donirajte, recimo, 10% svog prihoda učinkovitim organizacijama. Ali u Rusiji su prihodi u apsolutnom iznosu niži nego u SAD-u ili Europi, pa to definitivno nije zadana strategija..
  • Istraživanje. Karijera u znanosti ili think tankovima. Primjerice, na polju računalnih znanosti možete se baviti sigurnošću umjetne inteligencije.
  • Aktivizam, politika i novinarstvo. Mnogi se problemi (na primjer, nuklearna sigurnost i sigurnost biološkog oružja) rješavaju samo na političkoj razini.
  • Rad u neprofitnim organizacijama, socijalno poduzetništvo. Nađite posao u dobrotvorne svrhe ili donirajte dio svog vremena kao volonter. Postoji dobrotvorni poduzetnički inkubator za one koji žele osnovati vlastiti isplativi NPO. ".

Područje u kojem će se maksimalno ostvariti vaša sklonost ka altruizmu može se utvrditi posebnim testom.

Kako usporediti učinkovitost dobrotvornih programa

Kamo treba usmjeriti napore da se pomogne što većem broju ljudi? Ovo pitanje postavili su prije nekoliko godina bivši studenti sa Sveučilišta Oxford Toby Ord i William McAskill. 2009. započeli su s istraživanjem dobrotvornih programa kako bi otkrili koji donose najveću vrijednost po potrošenom dolaru..

Pokazalo se da su neki programi učinkovitiji od drugih, ne jedan i pol do dva puta, kako su očekivali, već desetke i stotine puta.

Primjerice, školovanje jednog psa vodiča u Sjedinjenim Državama košta oko 48 000 USD. Za isti iznos, u zemljama trećeg svijeta jednostavna operacija može vratiti vid oko tisuću ljudi. GiveWell procjenjuje da bi spašavanje jednog života koštalo oko 3.400 USD (221.600 RUB) ako taj iznos donirate u fond koji mrežama za malariju osigurava afričke obitelji. Naravno, ovo nije toliko učinkovito kao spašavanje djeteta iz zapaljene kuće, ali ni manje učinkovito..

Pristalice djelotvornog altruizma vjeruju da se međusobno mogu uspoređivati ​​potpuno različite stvari - na primjer, liječenje AIDS-a i rješavanje sljepoće. Jedan od alata koji za to koriste je metrika QALY (godina života prilagođena kvaliteti), koja mjeri broj godina života prilagođenih kvaliteti. Prema anketama pacijenata, ljudi u prosjeku ocjenjuju život s neliječenom AIDS-om kao 50% života u dobrom zdravlju, a život slijepih kao 40%. Stoga će antiretrovirusna terapija za jednog pacijenta biti manje korisna od liječenja slijepe osobe.

Istraživanja i proračuni međusobno uspoređuju različite vrste filantropije i utvrđuju koja će intervencija biti najkorisnija. Tako možete doći do vrlo neočekivanih i kontraintuitivnih zaključaka..

Želite poboljšati uspjeh djece u siromašnim zemljama? Bolje im dajte lijekove za parazitske crve, nego da kupujete nove udžbenike. Želite li dodati vrijednost svojoj karijeri? Bolje je raditi ne kao volonter u Africi, već kao posrednik na Wall Streetu: na taj ćete način zaraditi puno novca i redovitim donacijama možete pomoći većem broju ljudi..

Učinkoviti altruizam prerastao je u međunarodni pokret s tisućama sljedbenika i odobrenjem mnogih javnih osoba - od Billa Gatesa do Stephena Pinkera.

Ali takav hladan i uravnotežen pristup uzajamnoj pomoći kod mnogih izaziva kritike i odbijanje. To nije slučajno. Kao i mnoge dobre ideje, način razmišljanja o maksimalnim performansama više nije dobar ako ga pritisnete do krajnjih granica..

Zašto ne želite biti učinkovit altruist

Zamislite da hodate pored malog jezera i vidite dijete kako se utapa u njemu. Ako ga odlučite spasiti, vaše najbolje odijelo i skupe cipele bit će beznadno uništene. Najvjerojatnije nećete ni pomisliti na cijenu čizama i odmah požuriti u jezero.

Prema filozofu Peteru Singeru, mi smo cijelo vrijeme u ovoj situaciji..

Uz male donacije za filantropiju mogli bismo doslovno spasiti tuđe živote. Kupnja novih cipela umjesto sudjelovanja u dobrotvorne svrhe u ovom je slučaju isto što i hodanje davljenika.

Za nas su to neusporedive stvari, ali poanta je isključivo u slabosti naše mašte. Ne vidimo patnju drugih ljudi ispred sebe - ali to ne znači da oni ne postoje.

Singer je nazvan ocem djelotvornog altruizma. Polazi od etike utilitarizma, koja kaže: trebate se ponašati tako da maksimizirate korist - odnosno pomoći što većem broju ljudi. Prema ovoj logici, trebali biste žrtvovati vlastitu dobrobit u svim slučajevima ako izgubite manje nego što će drugi dobiti.

Bolje uništiti cipele, ali nekome spasiti život. Bolje gurnuti jednu osobu pod vlak, ali spasiti pet.

Utilitarizam ne pravi razliku između rasa i nacionalnosti. Kad bi svi ljudi odjednom postali utilitaristi, ruske dobrotvorne organizacije odmah bi izgubile novac. Donacije će biti korisnije u Africi, što znači da ih tamo treba slati. Čak i ako mjesečno zaradite samo 50 000 rubalja, ušli ste u 10% najbogatije populacije na svijetu. Vaš novac donijet će veću vrijednost drugima - stoga vrijedi podijeliti barem dio njega.

Utilitarni filozof iz 19. stoljeća Henry Sidgwick nazvao je to "gledištem svemira". Svi životi imaju istu vrijednost, a pomagati ruskim pacijentima, a ne afričkim, znači nepravedno postupati i podvrgnuti se slučajnim okolnostima nečijeg rođenja..

Ovo je razmišljanje sasvim logično, ali većini ljudi činit će se duboko pogrešnim. Peter Singer vjeruje da problem leži u ograničenjima ljudske psihologije.

Navikli smo brinuti o članovima svoje grupe, zbog čega smo veći dio svoje povijesti živjeli u malim zajednicama. Sve što napusti "majmunsku sferu" od 100-150 ljudi ne tiče nas se.

Ali možemo proširiti ovu sferu - za to nam je potrebna inteligencija. Moramo prevladati ta ograničenja da bismo postali humaniji i racionalniji..

Ali što nije u redu s dobrobiti voljenih više od dobrobiti stranaca? Kao što se prisjeća filozof John Gray, svemir nema svoje gledište - a ako i ima, nije nam dostupan. Nije neobično da nam je manje stalo do patnje afričke djece nego do patnje koju vidimo u vlastitoj zemlji, gradu ili domu. Dobra djela obično potiču suosjećanje s određenim ljudima, a ne apstraktnom čovječanstvu..

Učinkoviti altruizam kritiziran je zbog inženjerskog pristupa filantropiji koji ljudsku patnju svodi na kvantitativni problem. Ako počnemo uspoređivati ​​i mjeriti nesreću, tada prednost dajemo jednima, a ne drugim nesretnim ljudima..

Odavde nije daleko od totalitarne logike, u kojoj je dopušteno žrtvovati jednu skupinu ljudi radi univerzalne sreće. Ali ovaj korak uopće nije potreban..

Ali najučinkovitiji altruisti još uvijek ne podržavaju radikalni utilitarizam i apsolutnu nepristranost. Teško da će inzistirati na tome da prestanemo davati novac ruskim zakladama i brinemo o svojim voljenima. Smatraju da je ovo ljudska osobina s kojom treba računati. Ne možemo bez osjećaja: bez njih bismo prestali nekome u potpunosti pomagati - poput pacijenata s oštećenjem limbičkog sustava, koji ne mogu donijeti ni najjednostavnije odluke.

Da, možda vaši najmiliji nisu važni za Svemir od voljenih vaših susjeda. Ali socijalni model u kojem brinete o ljudima koji žive u vašem domu i dalje je učinkovit na svoj način..

Da biste bili učinkovit altruist, ne morate se odricati osobnih vezanosti. Glavno je shvatiti da dobre namjere nisu dovoljne za dobro djelo..

Emocije vas prvo motiviraju, a onda počnete razmišljati. Ako uistinu želimo pomoći drugima, važno je ne preskočiti nijedan od ovih koraka..

Altruizam: pomaganje drugima

Ne tražeći ništa zauzvrat, ljudi pokazuju put, doniraju novac, daruju krv i vrijeme. Zašto i pod kojim okolnostima ljudi čine altruistična djela? A što možemo učiniti da naš život postane manje ravnodušan i više altruističan?

Altruizam je svojstvo koje je dijametralno suprotno egoizmu. Altruist nije ravnodušan i spreman je pomoći potpuno nezainteresirano, čak i kad mu se ne nudi ništa zauzvrat i kada ne očekuje nikakvu zahvalnost. Klasični primjer altruizma je biblijska parabola o milosrdnom Samarićaninu. [Samarićani su etnička skupina i vjerska sekta u Palestini koja se povukla u VI stoljeću. PRIJE KRISTA e. od židovstva. -Bilješka. prijevod]

“Jedan čovjek, vraćajući se iz Jeruzalema u Jerihon, pao je u ruke razbojnika koji su ga napola pretukli, opljačkali i bacili na cestu. Prolazni svećenik, vidjevši umirućeg, prešao je na drugu stranu. Levit koji ga je slijedio učinio je isto. [Leviti su služitelji religioznog kulta među starim Židovima. - Bilješka. prijevod.] Ali kad je Samarićanin vidio nesretnika, srce mu se ispunilo suosjećanjem i on mu je prišao. Sagnuvši se nad umirućim, oprao je rane uljem i vinom i previo ih. Tada ga je stavio na magarca, doveo u gostionicu i brinuo se o njemu. Sutradan je izvadio dva denarija, dao ih krčmaru i rekao mu: „Čuvaj ga. Ako ovaj novac nije dovoljan, kad se vratim, platit ću vam " (Luka 10: 30-35).

Ovaj Samarijanac je simbol najčišćeg altruizma. Suosjećajući s potpunim neznancem i ne očekujući nikakvu nagradu ili zahvalnost, nije štedio svoje vrijeme, trud ili novac..

Zašto ljudi pomažu jedni drugima?

Da bi razumjeli prirodu altruističnih radnji, socijalni psiholozi proučavaju uvjete pod kojima se izvode. No, prije nego što se okrenemo njihovim nalazima, pogledajmo motivaciju koja stoji iza altruizma. Tri komplementarne teorije daju neke ideje o tome.

Dijeljenje na društvenim mrežama

Jedno od mogućih objašnjenja altruizma sadržano je u teoriji društvene razmjene: interakciju ljudi usmjerava "socijalna ekonomija". Ne mijenjamo samo bogatstvo i novac, već i društvene vrijednosti poput ljubavi, usluga, informacija i statusa (Foa i Foa, 1975). Istodobno koristimo strategiju "minimax" - nastojimo minimalizirati vlastite troškove i dobiti maksimalnu moguću nagradu. Teorija socijalne razmjene ne tvrdi da svjesno "pratimo" troškove i nagrade; ona samo pretpostavlja da takvo rezoniranje predviđa naše ponašanje.

Zamislite da vaš kampus traži darivatelje i od vas se traži da darujete krv. Ne biste li uzeli u obzir moguće negativne posljedice pristanka (bolni postupak, gubljenje vremena, umor) i odbijanja (krivnja, nezadovoljstvo sobom)? I ne možete li uspoređivati ​​pozitivne posljedice obje radnje, a to je s jedne strane zadovoljstvo pomaganjem nekome i besplatan doručak u slučaju pristanka, a s druge strane, ušteda vremena, živaca i dobrog zdravlja u slučaju odbijanja. U studiji o donatorima u Wisconsinu eksperimentalno je potvrđeno u potpunosti u skladu s teorijom socijalne razmjene: takvi skriveni izračuni uvijek prethode odluci hoće li pružiti pomoć ili ne (Piliavin i sur., 1982.). Kao da traže ispriku kako bi opravdali vlastitu velikodušnost, ljudi doniraju više novca u dobrotvorne svrhe kad zauzvrat dobiju nešto, poput slatkiša ili svijeća. Čak i ako im ono što dobiju uopće nije potrebno, a sami to nikada ne bi kupili, važna je sama činjenica koja ukazuje na to da postoji socijalna razmjena (Holmesetal., 1997).

Dennis Krebs piše: "Svoje zanimanje za altruizam dugujem velikodušnosti onih ljudi koji su mi pomogli da se oslobodim svoje prošlosti" (Krebs, 1999). Nakon preseljenja iz Vancouvera, Britanske Kolumbije u Kaliforniju, Krebs, 14-godišnji srednjoškolac, od vođe je postao autsajder. Njegovi opetovani sukobi sa zakonom završili su prvo u kaznenoj koloniji za maloljetničke delinkvente, a zatim u zatvoru, odakle je pobjegao. Vraćajući se u Britansku Kolumbiju, Krebs je otišao na sveučilište, sjajno diplomirao i primljen na doktorski studij na Sveučilištu Harvard. Međutim, prošlost ga nije pustila da ode; U strahu od neposredne promidžbe - uostalom, vratio se u Kaliforniju - Krebs je sve ispričao o sebi, ali na kraju mu je, zahvaljujući podršci mnogih ljudi, oprošteno, a kasnije je postao profesor na Sveučilištu Harvard i pročelnik Psihološkog fakulteta Sveučilišta Simon Fraser. "Rekao sam ljudima svoju životnu priču", kaže Krebs, "da uvjerim one od njih koji su već primili nekoliko pogodaka da ostanu u igri.".

Pomaganje kao sebičnost u prerušavanju

Nagrade koje potiču pružanje pomoći mogu biti vanjske ili unutarnje. Kad poduzeće donira novac u dobrotvorne svrhe kako bi poboljšalo svoj korporativni imidž ili kad netko nekome ponudi prijevoz u nadi zahvalnosti ili prijateljstva, to je vanjska nagrada. Dajemo da bismo dobili. To znači da smo skloniji pomagati onima koji nam se sviđaju i čije odobrenje želimo zaraditi (Krebs, 1970; Unger, 1979).

Nagrade koje primamo pomažući drugima uključuju i unutarnje samonagrade. Kad smo u blizini nekoga tko je zbog nečega uznemiren, skloni smo suosjećati s njim. Ako kroz prozor čujete ženski vrisak, bit ćete uznemireni i prestrašeni. Ako ovaj krik ne možete protumačiti kao zaigran ili zaigran, tada ćete pokušati otkriti što nije u redu ili pružiti pomoć da se smirite (Piliavin i Piliavin, 1973). Dennis Krebs (1975.) eksperimentalno je dokazao da je to istina: oni koji su mu predavali, studenti Sveučilišta Harvard, čija su izvještavanja o samoj sebi i fiziološke reakcije ukazivale na najemotivnije shvaćanje tuđe nesreće, pružili su osobi koja je u nju pala i najznačajniju pomoć. Everett Sanderson, koji je spasio djevojku koja je pala s perona na stanici podzemne željeznice, rekao je: „Da nisam pokušao spasiti ovu djevojčicu, da sam samo stajao i čekao kraj kao i svi ostali, duša bi mi umrla. I nikad si to ne bih oprostio ".

Radeći altruističke akcije, rastemo u vlastitim očima. Gotovo svi donatori koji su sudjelovali u studiji koju je provela Jane Piliavin složili su se da donacija "tjera osobu da se poštuje" i "daje joj osjećaj samozadovoljstva". Znajući to, lakše je razumjeti zašto ljudi konobarima ostavljaju napojnicu, čak i ako znaju da se više neće vratiti u ovaj restoran i ljubazni su prema strancima koje više nikad neće vidjeti..

Nakon analize motivacije dobrovoljaca, posebno onih koji se brinu o oboljelima od AIDS-a, Mark Snyder, Allen Omoto i Jill Clary identificirali su šest razloga za to (Clary & Snyder, 1993, 1995; Clary etal., 1998, 1999).

- Moralni razlozi: želja da se djeluje u skladu s univerzalnim ljudskim vrijednostima i ravnodušnost prema drugima.

- Kognitivni razlozi: želja da se ljudi bolje upoznaju ili steknu vještine.

- Društveni razlozi: postanite član grupe i steknite odobrenje.

- Razmatranje karijere: stečeno iskustvo i kontakti korisni su za daljnje napredovanje u karijeri.

- Samozaštita: želja da se riješite osjećaja krivnje ili pobjegnete od osobnih problema.

- Jačanje samopoštovanja: jačanje samopoštovanja i samopouzdanja.

Ovaj izračun troškova i koristi može izgledati ponižavajuće. Međutim, branitelji teorije društvene razmjene imaju legitimna pitanja: Što vrijeđa čovječanstvo ako uživamo u pomaganju drugima? Zar joj to ne ide na čast? Ne časti li je što se često ponašamo ne asocijalno, već „prosocijalno“? Je li to što sebe ostvarujemo dajući drugima svoju ljubav? Koliko bi bilo gore za sve nas kad bismo uživali brinuti samo za sebe?.

"Tako je", mogu tvrditi neki čitatelji. „Pa ipak, ne slijedi li iz teorije društvene razmjene da pomaganje nikada nije uistinu altruistički čin i da ga nazivamo samo„ altruističnim “jer koristi nisu očite? Ako pomognemo ženi u nevolji kako bi stekla društveno odobrenje, riješila se vlastitog osjećaja tjeskobe i mogućeg kajanja ili rasla u vlastitim očima, možemo li ovu pomoć nazvati altruističnom? " Ovaj argument podsjeća na analizu altruizma B.F.Skinnera (1971). "Častimo ljude samo zbog onih dobrih djela koja ne možemo objasniti", rekao je. Razloge njihova djelovanja pripisujemo unutarnjim dispozicijama samo kad nam nedostaju vanjske. Ako postoje vanjski razlozi, govorimo o njima, a ne o osobi..

Međutim, teorija socijalne razmjene također ima slabosti. Lako se svodi na "objašnjenje imenom". Ako djevojka volontira u programu obuke učitelja za velike sestre, primamljivo je "objasniti" svoje postupke vođene empatijom činjenicom da joj donose zadovoljstvo. Ali ovo post-facto određivanje nagrade stvara začarani krug: "Zašto se dobrovoljno prijavljuje?" - "Za primanje interne nagrade." - "Kako znaš da se radi o internoj nagradi?" - "Što ju je još moglo nagnati na ovo?" Iz tog razloga, radost sebičnosti, čija je bit u činjenici da su sve radnje objašnjene osobnim interesima onoga koji ih izvodi, te se kompromitirala u očima istraživača. Krajnji cilj egoista je poboljšati vlastiti položaj, krajnji cilj altruista je poboljšati položaj druge osobe.

“Muškarci cijene samo ona dobra djela koja donose nagradu. Ovidije, Pisma s Ponta "

Da bismo izbjegli ovu vrstu kružnosti, moramo definirati nagrade i troškove neovisno o altruističnom ponašanju. Ako socijalno odobravanje stimulira pomoć, moramo dobiti eksperimentalne dokaze da ako se nakon pomoći slijedi odobrenje, pomoć se povećava. I to je tako (Staub, 1978). Ali to nije sve. Analiza troškova i koristi daje nam nešto drugo. Sugerira da pasivni svjedoci zločina ili nesreća nisu nužno ravnodušni ljudi. Zapravo se mogu iskreno zabrinuti zbog onoga što se događa, ali spoznaja onoga što njihovo miješanje može ispasti paralizira njihovu volju.

Empatija kao izvor istinskog altruizma

Je li istina da je jedini cilj vođen herojima koji spašavaju ljude, opskurnim donatorima i dobrovoljcima mirovnog zbora [Peace Corps organizacija je osnovana 1961. godine u Sjedinjenim Državama i okuplja kvalificirane učitelje, graditelje i druge profesionalce koji volontiraju u zemljama u razvoju... - Bilješka. prijevod,], - nesebična briga za druge? Ili uvijek teže jednom - zadovoljiti vlastite potrebe u jednom ili drugom obliku: primiti nagradu, izbjeći kaznu ili krivnju ili se riješiti mentalne nelagode.?

Epizoda iz života Abrahama Lincolna ilustrira ovaj filozofski problem. Tijekom putovanja u poštanskoj kočiji razgovarao je o tome sa svojim putnikom. Prije nego što je Lincoln imao vremena reći da se sva dobra djela čine zahvaljujući sebičnosti, primijetio je svinju koja je zacviljela od srca. Ispostavilo se da su se njeni praščići davili, padali u ribnjak. Zamolio kočijaša da se zaustavi, Lincoln je iskočio iz kočije, odjurio do ribnjaka i odvukao svinje na suho. Kad se vratio u kočiju, njegov je suputnik primijetio: "Pa, Abe, kakve veze sebičnost ima sa onim što se upravo dogodilo?" “Boj se Boga, Ed! Najizravniji! Ne bih pronašao mjesto za sebe cijeli dan kad bih ovu nesretnu obitelj prepustio na milost i nemilost sudbini! Zar ne razumijete da sam to učinio samo zato da me savjest ne muči? " (Sharp, citirano u Batsonetal., 1986). Donedavno su se psiholozi slagali s Lincolnom.

Međutim, psiholog Daniel Bateson vjeruje da je naša spremnost da pomognemo drugima posljedica oba razloga - vlastitog interesa i altruističkih razmatranja (slika 12.1) (Batson, 2001.).

Lik: 12.1. Pružanje pomoći: mehanizmi zasnovani na sebičnosti i altruizmu. Pogled na tuđu nesreću može kod čovjeka izazvati pomiješane osjećaje - usredotočite se na vlastitu mentalnu nelagodu i simpatiju (empatiju) prema onome koji pati. Istraživači se slažu da vlastita mentalna nelagoda pokreće mehanizam zasnovan na sebičnim motivima. Ali pitanje je li empatija sposobna "pokrenuti" mehanizam istinskog altruizma i dalje je kontroverzna. (Izvor: Batson, Fultz & Schoenrade, 1987)

Duševna nelagoda koju doživljavamo promatrajući patnju druge osobe potiče nas da se je se riješimo, a to se može učiniti ili prolaskom neugodne situacije (upravo je to svećenik i levit učinio), ili pružanjem pomoći (poput Samarićanina). No, prema Batesonu i njegovim kolegama, mi također doživljavamo empatiju, pogotovo kad netko nama blizak pati. Roditelji koji vole vole pate i raduju se sa svojom djecom; oni koji zlostavljaju djecu i koji su općenito skloni nasilnom ponašanju nisu svjesni empatije (Miller i Eisenberg, 1988). Također imamo empatiju prema onima s kojima se poistovjećujemo. U rujnu 1997. englesku princezu Dianu i njezine siročiće sinove oplakivali su milijuni ljudi koji je nikada u životu nisu vidjeli, ali su je shvatili kao voljenu osobu zahvaljujući stotinama novinskih članaka i 44 uvodnika u časopisu People; međutim, ti isti ljudi ostali su potpuno ravnodušni prema sudbini milijuna bezimenih Ruandaca ubijenih ili umrlih nakon 1994. u izbjegličkim logorima.

Kad osjetimo suosjećanje, ne razmišljamo toliko o sebi koliko o tome tko pati. Iskrena simpatija i suosjećanje čine nas da pomognemo osobi zbog nje same. Ovaj osjećaj dolazi prirodno. Frans de Waal opisuje mnoge slučajeve kada je tijekom borbe jedan majmun ili majmun priskočio u pomoć drugom, zagrlio je ili izrazio svoju emocionalnu potporu na neki drugi način. Čak i bebe koje imaju samo jedan dan više plaču kad čuju kako druge bebe plaču (Hoffman, 1981). U rodilištima vrijedi plakati sam, jer mu se odmah pridruži čitav zbor uplakanih glasova. Očigledno je sposobnost suosjećanja urođena osobina osobe.

Reakcije na krizne situacije često su rezultat kombiniranog djelovanja mentalne nelagode i empatije. 1983. ljudi su na televiziji gledali kako je požar uništio stotine stambenih zgrada u blizini Melbournea u Australiji. Kada se Paul Amato kasnije zainteresirao za novčane i imovinske donacije, ispostavilo se da su oni koji su bili bijesni ili ravnodušni bili manje velikodušni od onih koji su iskusili ili mentalnu nelagodu (bili su toliko potreseni da im je pozlilo) ili empatiju (suosjećanje s ljudima koji su ostali beskućnici) (Amato, 1986). Velikodušnost djece također ovisi o njihovoj osjetljivosti na mentalnu nelagodu i sposobnosti empatije. George Knight i njegovi kolege sa Sveučilišta Arizona otkrili su da je vjerojatnije da će neka djeca u dobi od 6 do 9 godina suosjećati s onima koji su tužni i zadirkivani (Knightetal, 1994). Pokazalo se da su ova simpatična djeca bila najdarežljivija kada su dobili priliku donirati dio novca dobivenog za sudjelovanje u eksperimentu djeci koja su stradala od požara..

Kako bi odvojili sebičnu želju za smanjenjem mentalne nelagode od altruističke empatije, skupina istraživača pod vodstvom Batesona provela je eksperimente u kojima su ispitanici prethodno bili smješteni u situacijama koje su pobudile njihov osjećaj empatije. Dalje, istraživači su primijetili kako bi se uzbuđeni ljudi ponašali smirivati: hodati pored nekoga kome treba pomoć ili mu pokušati pomoći. Rezultati su potvrdili pretpostavke istraživača: ljudi čiji je osjećaj empatije prethodno bio "probuđen" određenim postupcima eksperimentatora, u pravilu su pomagali.

U jednom od tih eksperimenata ispitanici, student sa Sveučilišta Kansas, promatrali su "patnju" mlade žene kad je navodno primila strujni udar (Batson i sur., 1981.). Tijekom stanke, "žrtva", čija patnja nije bila sumnjiva, objasnila je eksperimentatoru podrijetlo povećane osjetljivosti na električnu struju: ispada da je kao dijete pala na ogradu koja je bila pod naponom. Suosjećajući s njom, eksperimentator je predložio sljedeći izlaz: da biste eksperiment priveli kraju, pitajte promatrača (čiju je ulogu imao stvarni subjekt) hoće li pristati promijeniti mjesto s njom i podnijeti preostale udarce. Prije je polovica stvarnih ispitanika bila uvjerena da je "žrtva" njima bliska osoba duhom, koja dijeli njihove moralne vrijednosti i interese, što je uzrokovalo njihovu empatiju. Drugoj skupini ispitanika također je rečeno da je njihovo sudjelovanje u eksperimentu završeno i da neće morati promatrati "patnju žrtve" ako ih se mora produžiti. Ipak, gotovo svi sudionici eksperimenta, čiju su empatiju istraživači prethodno "probudili", izrazili su spremnost da promijene mjesto sa "žrtvom".

(- Što je s vama, gospodine? Mogu li vam nešto pomoći?

- Mladiću, ti si jedini koji je obratio pažnju na mene i zaustavio se! Ja sam milijunaš i 5.000 USD je vaše!)

Nikad ne znate kakva vas nagrada očekuje ako nekome pomognete u nevolji

“Bez obzira na to koliko je osoba sebična, prema našem mišljenju, očito je da postoji nešto u njezinoj prirodi što ga čini zainteresiranim za dobrobit drugih i za njihovu sreću, iako on sam od toga ne prima ništa, osim užitka koji mu donosi njihovo promišljanje. Adam Smith, Teorija moralnih osjećaja, 1759 "

Može li se to nazvati istinskim altruizmom? Mark Schaller i Robert Cialdini dovode u pitanje ovo (Schaller & Cialdini, 1988). Vjeruju da osoba koja suosjeća s oboljelim pokvari raspoloženje. Uspjeli su uvjeriti sudionike u jednom od svojih eksperimenata da bi njihovo raspoloženje moglo poboljšati neko "optimističnije" iskustvo, poput slušanja smiješne audio snimke. U tim uvjetima ljudi s empatijom nisu bili posebno željni pomoći. Zaključak koji su donijeli Schaller i Cialdini je sljedeći: čak i kad osjećamo empatiju prema žrtvi, ne žuri nam se pomoći ako znamo da imamo drugi način za poboljšanje raspoloženja..

Druga istraživanja sugeriraju da istinski altruizam postoji:

- Empatija vas prisiljava da pomažete čak i članovima suparničkih skupina, ali samo ako je pomagač siguran da njegova pomoć neće biti odbijena (Batson i sur., 1997.; Dovidio etal., 1990.).

- Ljudi koji su probudili suosjećanje priskočit će u pomoć, čak i ako nikad nitko za to ne zna. Njihovi će se napori nastaviti dok je osoba koja treba pomoć ne dobije (Fultetal., 1986). A ako se ti napori pokažu nedjelotvornima bez vlastite krivnje, i dalje će se brinuti (Batson & Weeks, 1996).

- U nekim slučajevima ljudi ustraju u svojoj želji da pomognu osobi koja pati, čak i kad misle da je njihovo loše raspoloženje privremeni rezultat posebnih psihotropnih lijekova (Schroederetal., 1988).

- Ako osoba suosjeća s oboljelim, kako bi učinila za njega ono što treba, krši vlastita pravila i ideje o pristojnosti i pravdi (Batson i sur., 1997.; 1999). Paradoks je sljedeći: zato altruizam zasnovan na empatiji „može predstavljati veliku prijetnju javnom moralu, jer me prije svega brine o tome koga volim više od drugih, o prijatelju u nevolji i čini me imunim na patnje koje krvare gužve ". Nije iznenađujuće što je naša milost često ograničena zidovima naših domova..

Dakle, svi se slažu da u nekim slučajevima pružanje pomoći diktira ili izravna sebičnost (pomoć se pruža kako bi se dobila nagrada ili kako bi se izbjegla kazna) ili prikrivena sebičnost (pomoć se pruža radi vraćanja duševnog mira). Postoji li treći motiv - altruizam, čija je jedina svrha dobrobit druge osobe, a sreća onoga koji pomaže samo je "nusproizvod"? Je li skrb zasnovana na empatiji izvor takvog altruizma? Cialdini (1991.), kao i njegovi kolege Mark Schaller i Jim Fultz, još uvijek sumnjaju u to i napominju da niti jedan od eksperimenata u potpunosti ne isključuje sva moguća sebična objašnjenja pomoći..

„Akcije koje bismo poduzeli da smo sigurni da nitko nikada neće znati za njih najbolje govore o tome tko smo zapravo. Engleski povjesničar i esejist Thomas Macauley (1800. - 1859.), parafraziraj "

Bateson (2001.) i drugi (Dovidio, 1991.; Staub, 1991.; Wallach i Wallach, 1983.) pronašli su u 25 eksperimenata koji su istraživali altruističnu i sebičnu empatiju kao alternativne motive za pomoć, ponekad su ljudi u stanju usredotočiti se ne na vlastitu dobrobit, već na dobrobit drugih. Bateson, koji je u mladosti studirao teologiju i filozofiju, počeo je proučavati ovaj problem, iskusivši "oduševljenje jedne misli: ako bismo mogli dobiti neporecive dokaze da je pomaganje manifestacija iskrenosti, a ne prikrivene sebičnosti, mogli bismo dobiti potpuno novi izgled temeljni aspekt ljudske prirode "(Batson, 1999a). Dva desetljeća kasnije, vjeruje da je pronašao odgovor na svoje pitanje. Iskreni, “empatijski pokretani altruizam dio je ljudske prirode” (Batson, 1999b). A to, nastavlja Bateson, daje nadu - rezultati istraživanja pokazuju da je valjano - da empatija može poboljšati odnos prema onima koji su sada prognanici: HIV-pozitivnim osobama, beskućnicima, zatvorenicima i drugim manjinama..

Tijekom vijetnamskog rata 63 vojnika dobilo je nagrade za pokrivanje svojih drugova vlastitim tijelima tijekom eksplozija (Hunt, 1990). Većina njih bili su dio borbenih postrojbi, čiji su pripadnici bili povezani jakim prijateljstvom. Većina ih je vlastitim tijelima prekrila neeksplodirane granate. Ubijeno je 59 ljudi. Za razliku od drugih altruista, posebno onih "ne-židovskih pravednika" za koje se sada vjeruje da su spasili 200 000 Židova od nacista, ti vojnici nisu imali vremena razmišljati o činjenici da je kukavičluk sramotna kvaliteta ili o vječnom hvala na žrtvi. Ipak, nešto ih je natjeralo da rade ono što su radili..

Izvor: Myers D. Socijalna psihologija